作者： 陈旭东

逆知三极四十三

再次，轨迹可描述。
有人问：怎么根据爻去追溯产生它的三极？这个问题近于问道。逆知三极是可能的，关键要正确把握并灵活运用《易经》关于现世界的诸多设定，主要有三个要素。
第一个要素是天地不动。
原始卜筮的过程，与天地运行的过程，逆向。这是原始卜筮可以预知未来的基本原理之所在。但是，卜筮的无限可能性与现世界的绝对唯一性，是矛盾的。例如卜筮的结果有可能三极皆动，但真实的世界，只有「人极」动。当然有可能存在三极皆动的世界，但这不是现世界，包括本世界。
推而广之，「易」的世界，是无限的可能性。而本世界则只有这一个。因此，《系辞》关于这个问题的描述，是「易有太极」。「太极」，也就是本世界，是无穷无尽的「易」中的之一。而且由于存在条件过于苛刻，「太极」不能说绝无仅有，至少是非常稀有，所以用「有」作为限定。
「太极」存在的主要特点，是无需考虑「太极」所在的「三极」的情形。所有的一切，「太极」都足以独自承担。换句话说就是，「太极」才是左右一切的力量源泉。
第二个要素是三极一体。
由于关于「三极」的说明，主要是「太极」之后的演绎，所以很容易出现一种误解，认为「太极」之前不可能还有「三极」，也就是说，不能接受「太极」来自于「三极」的事实。
关于「三极」的知识，无论放在「太极」之前，还是之后，都适用于所有的「三极」。因此，拘泥于《系辞》所介绍的「三极」，只能是处于「太极」之后的「三极」，而不能概括其它的「三极」，是自设窠臼。
「三极」作为一个世界的结构模型，一方面，与其它的结构模型比较，比如单极模式，本质相同而形态有异。另一方面，如同世界本身的唯一性和排他性一样，「三极」也具有类似的唯一性和排他性。例如「太极」所在的「三极」，与「太极」所生的「三极」，就是不一样的世界。前者是元世界，后者是本世界。
「三极」一体的影响，是「爻」的变化，只能左右三极整体，而不能左右天地二极。这也是对「天地不动」的变相证明。
第三个要素是全息共生。
「全息」是「易」的根本特征之一，也是现世界以及本世界的根本特征。换句话说，这个世界是全息的，每一个局部都可以代表全局，甚至可以复刻全局。这就像一个细胞可以再生一个生命一样，是能够科学证明的客观真理。
同样不要过于狭隘的理解「全息」。实际上，按照《系辞》的介绍，从「太极」开始，到「爻」，乃至上溯到「太极」所在的本世界，本质上「全息」，也就是说，共性都是「阳」。
正因为「全息」，所以此「三极」与彼「三极」结构并没有区别，如同「太极」与「爻」，「大一」与「小一」，属性相同。
在纯理论情况下，由「爻」逆知的「三极」，与由「太极」逆推的「三极」一样，结构都是属性为「阳」的动态。

形态模拟四十二

其次，运行有轨迹。
「天地」运行的本质，是「天地之间」的动态。无须考虑「天地之间」的规模比例，也许是一个极微小的局部。「人极」三足鼎立，只不过是一个便于理论表达的理想模型。
「天」、「地」交锋，真正的接触面只是很少的一部分。没有必要人为的夸大，这是一方面。另一方面，「爻」实际的变化情况，在特定的现世界，其实是一个阳向阴的过渡期。
原来的阳从全部开始减少，从大到小，从有到无。反过来，从这个阳里面新生的阴从微量开始增加，从小到大，无中生有。全部的过程，是阴阳两种属性此消彼长的经历。
由此可知，首先，「天」、「地」本身并不是真的在运行。绝大部分循规蹈矩，原封不动。只有「天」、「地」的各个接触面上，「天」被「地」吞噬，此消彼长。
其次，《易经》为了描摹「天地之间」的上述经历，设定「三极」的概念，赋予「天地之间」以「人极」的称名。真实的世界，并不因此而分割，一分为三，照样浑然一体。
再次，对「天地」运行的理论表达，「三极」理论，尤其是其中的「六爻之动，三极之道也」的「道」的理论，是一个绝妙的空前绝后的建模。
关于「天地」运行的建模，「易」的主要着手，分三条路径。分别从形态、原理以及愿景这三个不同的角度，来勾勒「易」对世界的全方位，多角度模拟。
第一，形态模拟。
《系辞·上》第四章的说法是：「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知。」也涉及三个方面：
第一个方面，互为边际。
世界是有限的。并非像许多猜想那样，现世界或者本世界无边无际，没有尽头。所谓边际，本质上是一种客观限制，《易经》说是「易」所能模拟的世界规模的限制。
也就是说，「易」只能模仿这么大的边际，超过了这个范围，「易」力有未逮。有人会问，「易」这个边际之外是什么，当然是与本世界一样的存在，只不过「易」无法表达而已。比如那些只有「神」、「生」、「明」才可以模拟的东西。
「范围天地之化」的「范围」与「化」，都是动态。充分说明，「天地」，包括整个世界的本质形态就是动态，没有静态。因为《易经》所描述的，仅仅只是动态中的存在。
当然，在卜筮中，静态的卦并不少见，普遍的理解，这是动中取静。相当于一次暂停。类似于照片的定格。恰恰反证了这个世界的本质是动态。
「化」在《易经》里面，词义明确，是「变」的反义词。《系辞·上》第二章说「变化者，进退之象也」，「变」是「进」，阳变阴。「化」是「退」，阴化阳。
因此，「范围天地之化」的意思同样是明确的。说这个世界正在发生的，是「化」，退化，阴化阳。所以《说卦》说，「是故易逆数也」。

因「人」设「道」四十一

三、「天地」的运行演绎

「天地之道」的根本在于「人」。因人设「道」。包括「天地之道」，及其所辖的「易」、「神」、「生」、「明」四大「道」，还包括「道」本身，都是对「人」及其环境的文字表达。
「天地」按「代码」、「物质」和「元素」三大类别进行分工。在各自不同的领域，经纬天地。三者合璧，共同营造「人」的前因后果，前世今生。
1、「天地」的运行
「天地」的物质类的性质，意味着：天地在运行，运行有轨迹，轨迹可描述。
首先，天地在运行。
天地之所以运行，也就是动态呈现，是因为「人」专属于动态。普天之下，不可能有非动态的「人」，动态是「人」与生俱来的本质特征。所以，明确「天地」的运行规则，对于了解「人」本身，大有裨益。
回顾「爻」的产生与演绎的历史，设定「爻」所在的极为「人极」，则其余的两极分别是「天极」和「地极」。位置关系不必苛求，另当别论。
于是，由于这个「爻」的属性由此及彼、天翻地覆，所在的「极」的属性，也自然由动态的二极，变成属性相反的静态的二极。
具体来说，「人极」的属性，在「爻」的变化完成以后，就自然由一个「刚」或者「柔」，变成了一个「阴」或者「阳」。前后属性相反，动静相反。
这期间，代表「天地」的「天」、「地」二极，自身属性并没有变化。但是整个三极的属性，由于「人极」的变化，会自然出现阴阳比例的颠倒。
按照《系辞·下》第四章「阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。」的设定，很明显，阴阳比例颠倒的结果，是整个三极的属性，发生了「道」的逆反。原来是一阳二阴的「君子之道」，变成了一阴二阳的「小人之道」。反之亦然。
问题在于，这里涉及的是三极的整体变化，而讨论的主题是「天地」运行，其间差距天壤之别。生活中我们日常所见的，是「天地」本身的运行。而且人生苦短，好像我们没有办法、也没有可能，看到整个三极的改变。
作为实体的「天」、「地」，虽然可见的仅仅是天地之间的一丁点儿皮毛，可见的仅仅是「爻」里面所蕴含的一丁点儿三极的真相。但是「一」的全息性质，决定了这里的每一点信息，都真实。仅仅只是主观视界角度的差别，导致了视觉差，影响了观察的结果。
也就是说，「道」的特征，决定了现实的「天地」运行，只能是三极的「天地」运行同步的、变形的展现，比如全息摄影。而「全息」的特征，又决定了三极的「天地」，必然与自己的投影存在着相互全息的对应关系。
全息摄影的特点，是这个摄影作品无论碎成多少片，每个碎片都包含着完整画面的全部信息。可以借此复原得一模一样，分毫不爽。每个人都有了解其中的某一个碎片的机会，问题在于能不能自觉，这是全息碎片，足以复原整体。

神而明之四十

所以，这表面上是对「天地之数」作用的描述，实际上是借此介绍「数」所显示出来的通天大道：「道神德行」的无上威能。其实用价值甚至超过「神」。
历史上，对于「显道神德行」这句话的重视不够，对作易者的良苦用心视而不见，对摆在眼前的这条通天大道一无所知，当然就更不可能理解《系辞》的诸多后缀解释。
e、《系辞·上》第十一章「是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。」
这句话说的是「道神德行」的传承之道：「行」。具体方法，是用「卜筮之道」来反证这个「沟通渠道」的存在，及其最基本的运行模式。
「蓍之德圆而神」说「卜卦」。就是用「取象得极」为主的基本卜卦手段，包括工具和方法，来得「卦」。《系辞》这里的介绍，借用的工具是「蓍」，一种草的茎。所以称之为「圆」，暗喻沟通的全面周到，反衬「方」的割据意义。
「卦之德方以知」说「立卦」。就是集中卜得的「极」，包括动态，建立起一个完整的「卦」。动态情况下是「六爻」的形态。此时的「方」，是十分明确的「割据」，就是在千变万化的事态进程中切下一部分，成为「卦象」，以供预测。
「六爻之义易以贡」说「解卦」。特别说「六爻」，是因为只有「六爻」才能有效提供事态发展的轨迹。这里的「易」字需要重视，一般特指具体的「爻」，是得以沟通「神」的载体。
f、《系辞·上》第十二章「神而明之存乎其人。」
这句话说的是「道神德行」的启智之道：「神」。具体方法是「存乎其人」。同样的话，有「苟非其人，道不虚行」。二者同一个意思。
「其人」是一个特定的称名，并非一般意义上的「人」。「其」是一种限定或者特指。这个人必须同时做到：一让「道」虚行。二让「神」普及。三让「明」公开。三者并举，三方并重。
g、《系辞·下》第五章「精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。」
这句话说的是「道神德行」的修行之道：「徳」。「精义入神」和「穷神知化」，都是有所指的。前者入门，后者大成。
「精」、「义」并列，静的天人合一。
「穷」、「知」同步，知的登峰造极。
h、《系辞·下》第六章「阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」
这句话说的是「道神德行」的明道之道：「道」。「道」的精髓是什么？是静态与动态的完美契合，内在与外在的高度和谐。
人们借助「道」，可以达到什么样的境界？包括三个方面，三个层次：一知道「人」与「物」的存在方式。二明确「易」与「简」的属性及体系结构。三理解「神」和「明」包括「生」这些知识的特色和演绎方法。
「道神德行」，说到底就是「易」、「神」、「生」、「明」四者合一，从而完全合乎「天地之道」。

《系辞》只字不提「爻」的阴阳属性，事出有因。《系辞》关于「爻」的介绍十分矛盾，一边显得紧迫，急于说清楚；一边吞吞吐吐，欲说还休。
《系辞·上》第三章的「爻者，言乎变者也。」和《系辞·下》第三章的「爻也者，效天下之动者也。」上下两篇都在说「爻」，不仅内容类似，位置也差不多。这不是巧合。作易者需要通过「变」，疏通「易」与「神」的联系。
联想到「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」可知《系辞》早就将「神」与「变」缠绕在一起。绕得有点远，但缠得非常紧。
在此同时，「一阴一阳之谓道」和「六爻之动，三极之道也」的两种表达，同样将「爻」和「道」牢牢捆绑。结合「阴阳之胃神」，「道」、「爻」、「神」三者合一，昭然若揭。
因此，《易经》关于「神」与「易」的结合，进展有目共睹。在这个基础上，作易者连接「明」与「易」的努力，更为执着。
c、《系辞·上》第九章说：「凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。……显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」
这是全新的话题。继上篇第一章的「天下之理」，《系辞》再次提「数」，称名「天地之数」。目标明确，就是不满足「神」的现状，寻求突破，再创新高。
同样包括两个方面。一方面，强调「神」的世界与「数」理密切相关。「天地之数」是一个可运转的结构。「数」既可以「成」变化，又可以「行」鬼神。前者说结构，后者是内核。
这里的「成」与「行」，可以有两种理解，一种是「变化」自成，「鬼神」自行。另一种则特指「数」的运行，说「数」有这样的作用，能成就这样的结果。
与「卑高以陈，贵贱位矣」一脉相承，「天地之数」应该可以通过「位」，实现「变化之道」，发挥「鬼神之道」。骨子里这是在重申「易」与「神」的同一性。例如：
d、《系辞·上》第十章「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖……唯神也，故不疾而速，不行而至。」
直截了当地说，「易」是「至神」。同样是两个形态：一个结构，「寂然不动」。说的是「卦」或者「物」的载体，在「现世界」只能是一个阶段性的稳定态。
另一个内核，「感而遂通」。不动如山的外壳里面，有灵魂。所以可以「感」，一「感」然后就「通」了。非常神奇，也非常神秘。
这里特别提到了「速度」，形成鲜明的对比。一个不动，速度几乎为零。另一个「不疾而速，不行而至」，无视距离。有没有量子运动的感觉？所以「神」。
另一方面，指出「道」、「神」、「徳」、「行」是沟通渠道。
作易者对这个沟通渠道的评价之高，令人震撼。「可与酬酢，可与佑神」，与谁「酬酢」？结合「佑神」可知，至少是堪比「神」一样的存在，比如「易」。