《系辞》只字不提「爻」的阴阳属性，事出有因。《系辞》关于「爻」的介绍十分矛盾，一边显得紧迫，急于说清楚；一边吞吞吐吐，欲说还休。
《系辞·上》第三章的「爻者，言乎变者也。」和《系辞·下》第三章的「爻也者，效天下之动者也。」上下两篇都在说「爻」，不仅内容类似，位置也差不多。这不是巧合。作易者需要通过「变」，疏通「易」与「神」的联系。
联想到「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」可知《系辞》早就将「神」与「变」缠绕在一起。绕得有点远，但缠得非常紧。
在此同时，「一阴一阳之谓道」和「六爻之动，三极之道也」的两种表达，同样将「爻」和「道」牢牢捆绑。结合「阴阳之胃神」，「道」、「爻」、「神」三者合一，昭然若揭。
因此，《易经》关于「神」与「易」的结合，进展有目共睹。在这个基础上，作易者连接「明」与「易」的努力，更为执着。
c、《系辞·上》第九章说：「凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。……显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」
这是全新的话题。继上篇第一章的「天下之理」，《系辞》再次提「数」，称名「天地之数」。目标明确，就是不满足「神」的现状，寻求突破，再创新高。
同样包括两个方面。一方面，强调「神」的世界与「数」理密切相关。「天地之数」是一个可运转的结构。「数」既可以「成」变化，又可以「行」鬼神。前者说结构，后者是内核。
这里的「成」与「行」，可以有两种理解，一种是「变化」自成，「鬼神」自行。另一种则特指「数」的运行，说「数」有这样的作用，能成就这样的结果。
与「卑高以陈，贵贱位矣」一脉相承，「天地之数」应该可以通过「位」，实现「变化之道」，发挥「鬼神之道」。骨子里这是在重申「易」与「神」的同一性。例如：
d、《系辞·上》第十章「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖……唯神也，故不疾而速，不行而至。」
直截了当地说，「易」是「至神」。同样是两个形态：一个结构，「寂然不动」。说的是「卦」或者「物」的载体，在「现世界」只能是一个阶段性的稳定态。
另一个内核，「感而遂通」。不动如山的外壳里面，有灵魂。所以可以「感」，一「感」然后就「通」了。非常神奇，也非常神秘。
这里特别提到了「速度」，形成鲜明的对比。一个不动，速度几乎为零。另一个「不疾而速，不行而至」，无视距离。有没有量子运动的感觉？所以「神」。
另一方面，指出「道」、「神」、「徳」、「行」是沟通渠道。
作易者对这个沟通渠道的评价之高，令人震撼。「可与酬酢，可与佑神」，与谁「酬酢」？结合「佑神」可知，至少是堪比「神」一样的存在，比如「易」。