资料记录

「易有太极」第八

「易有太极」的含义，并不像表面看起来那么简单。
首先，「太极」是「易」之一。但是「易」不限于「太极」，而且主要是别的类型。「太极」只是其中的偶然因素。
其次，「太极」不排除是「三极」的一个组成部分。「易」指称复杂，包罗万象。既可以表达「元素」，也可以表达「极」，当然也可以表达「三极」，甚至「二极」。
再次，「太极」的「太」同「大」，说的是一个相对非常大的结构体。
最后，「太极」的核心是「极」。俗话说「无所不用其极」。可见「极」的基本含义是「极限」。《易经》里的「极」，也特指组成「易」的基本单元，只能是「极」。不能小于「极」。
结论：
首先，「太极」同「三极」的「极」，性质与地位完全一样。是由「易」或者「简」这两个基本元素表达的存在，也就是我们通常所说的「阳」或者「阴」。
其次，同「极」一样，「太极」所在，应该同样是一个「三极」的环境。「太极」是某个「三极」的一部分。
再次，「太极」的内部结构，是二极的组合体，即「四象」。具体分四种：「阴」、「阳」、「柔」、「刚」。「善」的「迭用柔刚」，自然产生「同性相斥」：「动静有常，刚柔断矣」。
在「道」的统一战线，还会出现「义」的分解式表达：「分阴分阳」。「易」、「简」，被表达为二极的「阳」和「阴」。

「太极」、「人极」第七

「彼界」不显于世，凸显了「以人为本」的过度渲染，以及人盲目的自大张狂。作易者知道究竟是怎么回事，所以整个《易经》很少直接讨论「人」。
所谓「贵贱位矣」，表面上说的是「天地」的符号排列结果，骨子里是在为「人」创造活动空间。因为除了「易简之道」，其它所有的「道」，都没有「人」存在的空间。
「幽明之道」、「死生之道」、「鬼神之道」，是与「易简之道」并驾齐驱的「天地之道」。共性是都缺乏对「人」的「道」，也就是无从表达「二极」、「三极」这些「位」。
「位」是实用主义的。是为了形成足够的空间区位，以便割裂出一个部分，成为「人」的专属领域。这就是「人极」。《易经》有意无意的忽略「二极」，恨不得从「二极」直接跳跃到「三极」。以至于后人根本不知道「二极」为何物，不知道「义」和「善」的区别，不知道《易经》的根基就是「柔刚者，立本者也」。
「人极」与「太极」是理论与实际的关系。理论上，《易经》提出所有的「三极」之中，都有三分之一是「人」的专属领域。而真实的情况，是「易有太极」，非常偶然，几乎没有确定性。实际上仅仅是在「太极」之内，「人极」才有立足的机会。
总之，「三极」、「人极」以及「人」，都是「太极」之内的话题。离开了「太极」，有「易简」，而不一定有「人」。

彼界伴生第六

「彼界」是与现世界伴生的、不动的另一半世界。这自然会牵涉到《太极图》。有一个说法，叫「世传一半」，意思说《太极图》这个世界只得到一半，还有一半没有传承下来。
流行的阴阳鱼的「太极图」，有两个特色。一个特色，是阴阳都在动，此消彼长。这其实表达的是现世界。现世界是一个阳消阴长的世界，直到阳归零、阴独尊，这波演绎才最终结束，完成使命。
另一个特色，流行的「太极图」阴阳各半，平衡如一。这骨子里是一种想象，并非真实存在。身在现世界，任何人都难逃「逝者如斯夫」的命运。真相是阴吞噬阳，直到结束。
以上两个特色，都在告诉我们，阴阳鱼图不是适格的《太极图》，它无法表达「太极」的真实结构。真正的《太极图》应该还有另一半，就是纯阳无阴，不动如山的「彼界」。
「彼界」与现世界的完美契合，才是完整的、真实的「太极」世界。也就是我们通常所说的「本世界」。「本世界」是「彼界」与现世界的组合体。而现世界，则是这个世界上唯一的变动的，阴阳逆转、真正运动的世界。
也就是说，阴阳的变动，或者说「爻」的演绎，只是整个世界的二分之一。这是相对于完整的「太极」世界而言的。相对于生活在其中的人而言，则「爻」就是现世界。在这个意义上，流行的「太极图」，可以说是「爻」世界的表达图。

生命复刻第五

「彼界」在「极」内，或者说「爻」在「极」内，「两仪」在「太极」之内，都是理论描述，并不可见。历史上人们费尽心力寻找「太极」，在故纸堆里找，在《太极图》里找，在「八卦」里找，在「六爻」里找，在「太虚」里找，在「六极」里找，真真假假，虚实莫辨。
因为并不是先有一个这样的「极」，或者「太极」，或者「人极」，或者其它的什么极，在那里等着「裂变」、等着「生两仪」。没有这样的奇迹。
一方面，无论「两仪」还是「爻」，都不是「极」或者「三极」这个世界原本的东西。而是从「三极」世界一个微不足道的间隙里面，无中生有冒出来的。一个新生命，从哪儿冒出来，哪儿就是「太极」。作易者只能说「易有太极」：知道「有」，但不知道哪儿「有」。
「极」的内部结构无关宏旨。所有的「极」都自然有自己的内部结构。但是不能动不动就「裂变」，动不动就「生两仪」。那样一来，整个世界一锅粥，全乱了套。
另一方面，「三极」里面时不时有一个地方，偶然两个相同的元素聚集到一起，这就是「善」，就会「裂变」。派生新生命。
相对于原始世界，新生命并不真的是无中生有的新东西，而是旧世界的复刻，或者叫缩小版的再现。从「太极」到「两仪」再到「爻」，一个符号就可以贯穿始终，都是「一」。

理论局限第四

「彼界」之所以能够取「三极」而代之，能称名「本世界」而未显丝毫逊色，主要取决于骨子里彼此完全相同，一脉相承的「恒定」。
之所以选择「恒定」这个词，一方面是为了与《道德经》的「恒道」衔接。另一方面，也是出于对「爻」之外的所有的「易」的元素，包括但不限于「彼界」、「极」、「三极」、「太极」等等，也许可以上溯无穷，对所有元素的一个共有特征，予以统一表达。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，都是「极」的内部结构，这些东西本身是不可能显现出来的。外面可以看到的仅仅只有「极」。哪怕变动了，看到的是变动后的「极」。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，应该都是「生」出来的东西。与本体不是同一个层面，明显有相互承继关系。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，都不可能脱离「极」以及「三极」而独立存在。「生」不管内部还是外部，都缺乏足够的动力来源和充分的理论支撑。
以上表述与《易经》「易有太极，是生两仪」的总纲，矛盾显而易见，且无法调和。
这是因为，以上表述拘泥于事情的一个方面，而忽略了另一面。「理论」是为了描述客观存在及其演绎而做的设定。当我们看到「理论」与实践出现矛盾的时候，其实是「理论」的表述作用出现了局限，亟需拓宽。