「太极」、「人极」第七
「彼界」不显于世，凸显了「以人为本」的过度渲染，以及人盲目的自大张狂。作易者知道究竟是怎么回事，所以整个《易经》很少直接讨论「人」。
所谓「贵贱位矣」，表面上说的是「天地」的符号排列结果，骨子里是在为「人」创造活动空间。因为除了「易简之道」，其它所有的「道」，都没有「人」存在的空间。
「幽明之道」、「死生之道」、「鬼神之道」，是与「易简之道」并驾齐驱的「天地之道」。共性是都缺乏对「人」的「道」，也就是无从表达「二极」、「三极」这些「位」。
「位」是实用主义的。是为了形成足够的空间区位，以便割裂出一个部分，成为「人」的专属领域。这就是「人极」。《易经》有意无意的忽略「二极」，恨不得从「二极」直接跳跃到「三极」。以至于后人根本不知道「二极」为何物，不知道「义」和「善」的区别，不知道《易经》的根基就是「柔刚者，立本者也」。
「人极」与「太极」是理论与实际的关系。理论上，《易经》提出所有的「三极」之中，都有三分之一是「人」的专属领域。而真实的情况，是「易有太极」，非常偶然，几乎没有确定性。实际上仅仅是在「太极」之内，「人极」才有立足的机会。
总之，「三极」、「人极」以及「人」，都是「太极」之内的话题。离开了「太极」，有「易简」，而不一定有「人」。