2、「易」、「神」并举。
「生」与「易」内在运行的核心过程同步，所以「生」很容易融入「易」而不违和。
「神」相对独立，无法嵌进「易」的领域，所以《系辞》只能利用对同一个东西的不同表达，来彰显「神」的所在，与「易」共存。
a、《系辞·上》第四章「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。……故神无方而易无体。」
「物」与「变」相对，「方以类聚」与「物以群分」相对，再加上「神无方」与「易无体」相对，三者比较，结论跃然纸上：我们这个世界的「物」，同时有一个「方」，与之并行并存。
问题在于，「物」之外，我们真的很难理解，可能还有一个什么样的存在，与之并列。这是一方面。
另一方面，与「物」并存的存在，如果在「易」的体系之内，为什么「易」代表一切，而「卦」就是所有的「物」？除此而外，别无他物。
如果在「易」的体系之外，那么，这个体系是否与「易」的体系同时存在，就像现在流行的所谓「平行世界」？答案在「与天地相似，故不违」里面。
首先，「易」和「神」之所以都与「天地之道」相似，是因为它们都是对「天地之道」的解读。「易」和「神」两个体系，彼此相对，同时并存。
其次，「易」作为「易简之道」的代表，「神」作为「鬼神之道」的代表，虽然同时并存。但是，表达的却是同一个对象。
再次，「物」是「易」的具象化，「方」是「神」的具象化。所以，当围绕「物」来介绍「方」的时候，是以「易」为主，借用「方」来表达「物」的对应存在。
同理，当结合「神」来讨论「物」的时候，是以「神」为中心，借用「物」来表达「神」的对应存在。比如「变」，比如「鬼」，也包括「方」。这个表达相对而言比较困难，是因为在「神」的世界，很难用一个「易」的世界的概念，来描述非「神」。
最后，在「易」的世界，所有关于「神」的描述都只能是想当然。因此，关于「神」，大到「物」的对应，比如「方」，小到「爻」的附加，比如「变」，骨子里都是场合说法。
面对这样特殊的情况，「神无方而易无体」是特别的提示，以此强调：「神」的世界「神」是唯一，如同「易」的世界「易」是唯一。
b、《系辞·上》第五章「阴阳不测之谓神。」
这句话揭示了「神」与「易」相关的两个基本特征：
一是「神」与「易」可以相提并论。
「神」兼具「阴阳」两个元素或者说两种属性的特征于一体。《系辞》的阐述逻辑是：「易」是「易简」两个元素的代表；而「易简」的等价物「阴阳」，与「神」等价；因此，「易」与「神」等价。
二是「神」与「爻」可以相提并论。
《系辞》之所以选择「阴阳」来沟通「神」与「易」，是因为与「神」最相似、最贴近的，首选并非「易」，而是「爻」。