《系辞》在介绍「易」、「明」、「生」、「神」的同时，以「易」为核心，处心积虑让四者融为一体。受客观因素的限制，这样的协调，在「生」、「神」方面取得了一定的成功。在「明」的方面却收效甚微。
1、「易」、「生」相关。
「生之胃易」和「天地之大德曰生」，这两段话能够顺畅地说出来，就是了不起的成就。《易经》为此付出了不懈的努力，也得到了丰盈的回报。
a、《系辞·上》第五章「生生之谓易」。
帛书的文字是「生之胃易」，这句话出于人为的嵌入，作易者加在「乾坤」二卦之前，意在引领出「易」与「生」的牵连。
「生生」与「生」，哪个更好？「生生不息」是一个成语，说的是持续相连的「生」，好像很正统的样子。其实，「易」仅限于「一」，唯一的「一」，这个「一」，是从「极」里面「生」出来的。这就是所谓的「易有太极，是生两仪」。「生生」是泛指，无从表达「仪」的「是生」。
b、《系辞·上》第六章「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」
「乾」本来就「大」，「坤」本来就「广」，与生俱来，所以用「生」来表达，无可厚非。但是此生非彼生，胎里带来的与自己「生」下来的，非常接近却并不相同。其间的区别，是比喻与事实的距离。
也就是说，「乾」含有「大」的特征，「坤」含有「广」的特征，这种「生」并非出生，而是借用，说二者的关系如同胎生。
c、《系辞·上》第十一章「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。」
《系辞》以此锁定「易」与「生」的不可分。但是只有「生两仪」真的具有「生」的本义，包含从世俗的「出生」到「生长」的全部经历。
后面的一系列的「生」，皆形是而神不是。其中到「八卦」止仅仅是「生长」，也就是「发展壮大」。「八卦」之后则是「衍生」，也就是前后具有一定的因果关系的「发生」。
d、《系辞·下》第一章「天地之大德曰生」。
这是从「生」的角度，来说明为什么「易」与「生」存在相关性。是「生之谓易」的倒述。
所谓「天地之大德」，说的是「天地」运行所「得」到的东西。也就是「死生之道」里面的「生」。也就是说，由「天地」这两个元素所形成的「卦」，是「生」的一种表现形式，或者说载体。
「卦」这个载体的运行过程，就是「生」的演绎过程。
e、《系辞·下》第十二章「是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。」
因为主题是「爻」，所以去「生」已经很远了，整个下篇没有再重复「生之胃易」的话题。只是在结尾的时候，回顾了涉及「衍生」的一些内容，以资呼应。体现了《系辞》对「生」这个话题，以及「生」与「易」的关系的念念不忘。