《系辞·上》第四章说「易与天地准」。一方面说明，「易」与「天地」不是一回事。这一点很重要。表明「易简」与「天地」应该不属于同一个体系。「天地之数」与「天下之理」应该是有区别的。
另一方面，「易」与「天地」类似，也就是「准」。哪儿「准」？天尊地卑「准」。「位」决定属性「准」。
「准」有什么用？答案「是故能弥纶天地之道。」补充是「弥」，编织是「纶」。等于在说，「天地之道」不完善，有缺陷。由于「易与天地准」，所以能拾遗补缺。
这句话很微妙。因果倒置了。
「天地之道」不可能不完善。大可不必杞人忧天。不完善的其实是「易」。因为「易」是「准」，不是「同」。与「天地」有差异。也就是与「天地之道」有差异。
将「天地」与「天地之道」相提并论，也是「准」。因为「天地」与「天地之道」的关系，与「三极」与「三极之道」的关系，骨子里一样，不仅仅「准」，而且「同」。
所以，实际上不完善的是「易」。「易」只是「天地之道」的一部分，所以是「弥纶」的作用。既然「易」只是部分，那剩下的「天地之道」，是何方神圣？
《系辞》说的就是这个话题。包括三大块：
1、「仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故」。
这说的是「幽明之道」。简称「明」。
这个表达，模仿「易简之道」，简称「易」。
也就是说，「易简之道」、「幽明之道」、以及下面的「死生之道」、「鬼神之道」，四者相加，合起来应该是完整的「天地之道」。
同理，「易」、「明」、「生」和「神」四者，合起来就是完整的世界。
《系辞》的介绍，借「卦」说「质」。其中的「俯仰」，是对「卦」的观察，「仰」看「天」，是「天极」。「俯」看「地」，是「地极」。所谓「幽明之故」，明说「幽明」的原因，实说「幽明」之所在。「天极」进入「明」，「地极」进入「幽」。
这里暗藏了两个重要的信息。一个信息，「幽明」与「卦」的关系，是「俯仰」。直白来说，应该是「出入」。也就是《系辞·下》第八章的「其出入以度外内，使知惧又明于忧患与故」的「外内」。
这个「忧患与故」与前面的「幽明之故」，应该是同一个东西的不同表达，因为「幽」所以「忧」，唯有「明」方能「无忧」。
换句话说，整个「卦」都是「内」，都是「幽」，也都是「忧」。离开这个「卦」就是「外」，就是「明」，就是「无忧」。
所描述的情形，从「地极」而「入」，从「天极」而「出」，进入的是幽，出来的是明。
另一个信息，「幽明」是「卦」的性质，但是与「极」或者「位」没有直接的关系。
《易经》的「卦」，其属性的确定取决于两个要素：一是元素，二是位。元素指每一个「极」上的元素的属性。位则见于《系辞·下》第四章的介绍：「阳卦多阴，阴卦多阳」；「阳卦奇，阴卦耦」。《系辞》认为，「位」和「卦」的属性，确定原则是相同的：奇阳偶阴。