丁，易险简阻。
「乾健坤顺」，是「三极」的整体印象。由此深入，从整体到局部，是解剖。但是，「德行恒易以知险」和「德行恒简以知阻」，是「无理手」。
因为从「恒易」到「险」，从「恒简」到「阻」，几乎没有区别。不可能同时抵达两个不一样的彼岸：「健」与「顺」。即使用「知」来强行连接，企图用人的认知来绑定「卦」与元素「易简」的内在关系。就是：我说不通，但你可以想通。但是强扭的瓜不甜。这是一方面。
另一方面，「德行」二字出现在这里，是精心的安排。
《系辞·上》第九章的「显道神德行」，「道」、「神」并列，都是元素。只不过「道」静态，「神」动态。以此相对。
「徳」与「行」是不是类似的关系？二者的含义分别而且相对？见仁见智，争论不休。
「德行」二字之所以需要解释，根子在《系辞·上》的结尾：「默而成之，不言而信，存乎德行。」一般理解为一个词组，含义相当于人的品行。但是「成之」如此重大，仅仅用品行支撑，令人难以置信。
《系辞·下》第四章说：「阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦。其德行何也﹖」为解释「德行」提供素材。「故」与「德行」并举，也认为「德行」是一个词组。
《系辞·下》第十二章的开头，如假包换，《系辞》自带的后缀解释，重点在「德行」二字。
首先，「德行」内外有别。
整个三极的属性「徳」，是各个元素之间的中和、平衡的结果，是这个「卦」得之于所有的「极」的综合。
「徳」在整个「三极」里面，相对稳定。「行」与之相反，在各个「极」之间，按照「卑高以陈」的次序，不停的运行。
其次，「德行」取决于极。
「徳」得之于三个「极」的平衡，相当于「卦」的「重心」。《系辞·下》第四章的「阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。」说的就是「重心」。
「行」本来就是一个个「极」在运行，由于存在从低到高的次序，所以「行」是一个阶段性的属性。阶段不同，「极」不同，属性不同。
再次，「德行」行而不辍。
「徳」虽然稳定，但是在运行的过程中，自然而然的受到所在的「极」属性的加持，当然有此起彼伏的波动。
「行」虽然因「极」而异，但是，也会受制于「徳」的束缚，不能过分挑战它的宏观调控。
最后，「德行」因知而异。
「乾险坤阻」的结果是怎么得来的？是「知」出来的。这个「知」用心良苦，用意精妙。
「乾」卦的「徳」是「至健」，而每个「极」是「恒易」。两相比较，感觉「行」会如何？当然是一往无前，气势冲天。
「坤」卦的「徳」是「至顺」，而「极」是「恒简」，两相比较，感觉「行」会如何？当然是迎刃而解，冰雪消融。
所谓「知险」，知道如何征服「险」。所谓「知阻」，知道如何洞穿「阻」。