天地鬼神五十六
古人说「天圆地方」，后人嗤之以鼻。先予以错误的解释：天是圆的，地是方的。再批判解释的错误：以此总结人类认识的逐步提高，娓娓道来，头头是道。
当然先入为主了。以讹传讹。
「天圆地方」主要是针对「位置」而言的。「圆」就是空间的、立体的位置，「方」就是方向的、平面的位置。或者说「天」没有方位，「地」才有方位。
「圆」的定义，见之于「曲成万物」。「方」的定义，见之于「范围天地」。「圆」意味着无限，「方」代表了范围。所谓「割圆成方」，主要是切割和范围，使之可解。古人认为无数的平面切割与范围，能够分解一个「圆」体。
「神无方而易无体」是谨慎而含蓄的表达。「无方」也就是没有方位，当然是浑「圆」。「无体」也就是没有立体，不排除成「方」。正面的表达，也可以是神圆易方。
《系辞》由于执着于「易」的局限，所以在讨论和利用「神」这个概念的时候，不得不左右逢源，两面讨好。从而使得「神」这个概念，从一开始就具有了两面性。
一方面，「神」与「易」相对，企图使「神」变成「易」的骨。关于「易」里面还有东西，与「人」不仅仅只有肉体一样，《易经》从来不回避。反而多次有目的的公开讨论这个话题，试图引导后人悟透这个谜团。
《系辞·上》第四章的「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」直接说可以从「易」的结构里面看到「神」的样子。
《系辞·上》第五章说「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」更是明示「人」的内在，另有不可知的存在。
《系辞·上》第九章、第十章在介绍「天地之数」的时候，多次涉及「神」的领域，甚至归因于「神」。
另一方面，「神」与「易」、「生」、「明」，共同组成对「天地」元素的四种解读。《系辞》的做法，则是全部归因于「天地之数」。一了百了，简单霸道。
「显道神德行」，说明「数」不仅可以展现「易」理，比如「易」的数理。还可以从中看到「神」、「生」的「明」，即体现「神」、「生」和「明」的存在以及运行。其文字表达，视「行」为「明」，因为一旦看到「行」，其实已经「明」。先有「明」，然后可见「行」。在这个意义上，「行」就是「明」。
因此，「神无方而易无体」有误导的嫌疑。误导出「神」内而「易」外的联想，误以为「神」、「易」一体。如同「灵」、「肉」一体、「思」、「易」一体。
「易」分「易简」，「神」分「鬼神」，「生」分「死生」，「明」分「幽明」。简明扼要，没有误解的可能。各安一理，没有混淆的余地。
因此，《系辞·上》第四章的「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」字字珠玉。「精气」向「物」的过渡，称名「鬼」，不仅是「人」，也是全部「物」的来历。「变」成「游魂」的演绎，称名「神」，是归宿。仅仅只有中间的这一个「卦」的地方，《系辞》锁定为「易」的根据地。