「神道设教」五十五
《彖》辞说：「圣人以神道设教，而天下服矣。」这句话大有深意。「神」、「道」之所以成为「教」，一方面是因为本身有传达知识的便利。另一方面，其作用也不是为了天下「服」，而是为了天下「信」，天下「知」。
「一阴一阳之谓道」与「阴阳之胃神」，或者「阴阳不测之谓神」，是两个十分经典的例子，可以用来深度揭示元素的动静两种状态的本质区别。
一方面，元素静态的典型代表是「一阴一阳」。有各种可能的解读：一个阴或一个阳，一个阴和一个阳，一于阴或一于阳，一于阴和一于阳。原义是一个阴或一个阳。
《系辞》说，「易」演绎到最后，整个世界安静下来，且呈现出只有一个单一元素的结果，这就是「道」。就是所谓的「易有太极」。也就是「人」生活在其中的现世界。
说「易」或者「太极」或者现世界是「一」。也是一种场合说法。因为只有这一个现世界，我们觉得它是实体，所以它是「一」。也就是说，「一」是什么样子，其实是天生的。
「得一」的说法同样讨巧。因为现世界是「一」，也就是「爻」是「一」。虽然心知肚明，「爻」是生出来的，但是因为只有这一个「一」，当然不能说生，只能说「易有太极」。
所以，就现世界而言，「道」是静态的「一」。流行的称名也是「阳」，实际上应该称名「易」。就易理而言，「道」是静下来的一个「阴」或者一个「阳」。本质上同样是一个「简」或者一个「易」。
「阴阳之胃神」与「阴阳不测之谓神」，多一个或者少一个「不测」，影响并不大，只要明确「阴阳」特指动态就足够了。只是这个动态，不仅仅指元素的动，还包括元素属性由此及彼的变。更主要也更本质的指向，是后者。
《系辞》专门创造出「变动」这个词来描述「爻」，意思是说，「爻」的「阴阳」变化，是一个由此及彼的过渡。
站在「极」的立场，当然是「裂变」在先。本质上，「极」的内部构成由「善」裂变成一个阴或者一个阳。形式上，「极」的属性由「刚」或者「柔」，变成「阴」或者「阳」。内因决定外因。先本质裂变，后属性过渡。
站在「爻」的立场，则没有「裂变」。只有底层的「爻」，属性由此及彼的过渡。只「变」不「动」。但是推而广之，视界扩大到「极」到「卦」，则是动。二者同时属性变化。「变」在先，然后「动」。本质「变」，形式「动」。内在「变」，外在「动」。
「阴阳」由此及彼的过渡，《易经》叫「变动」，并且称名「神」。「道」与「神」的主要区别，在于「道」是相对于「极」而言的，也就是相对于旧世界或者说元世界而言的。「神」则是相对于「爻」、主要是结果而言的，也就是相对于新世界或者说现世界而言的。
总之，「道」是形式，有可见的「生」与「被生」。而「神」是本质，全程潜动，只有能量，没有躯体。