天地幽明五十七
《系辞·上》第四章的「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」同样是以「卦」为根据地，来绑定「易」与「明」。
「天极」知「幽」，「地极」知「明」。乍见之下觉得别扭。感觉应该倒过来，「天极」与「明」相关，「地极」与「幽」相关才合理，也就是天明地暗。这是误解，因果倒置了。
《易经》也常常用「幽明」来解释「卦」。例如《彖》辞有「明以动，故丰」的说法。《周易》「丰」卦的二爻、四爻，则有「日中见斗」的爻词。由此可见，《易经》将「明」的概念，引入了具体的卦象之中。换句话说就是，「卦」或者说「易」里面含有「幽明」。
问题在于，「幽明」并非「易」的本来属性，而是舶来品。那么「卦」里面的「幽明」属性，是怎么进入「卦」的？《系辞·上》第四章的内容，回答的就是这个问题。
「仰以观于天文，俯以察于地理」，大白话是从「天地」二极里面，能够看到「幽明」如何进入「卦」。低头所见是「地极」，「明」进入「卦」的过程。可以想象，光明一点一点照亮大地，仿佛东方微明，太阳初升。「明」进入「卦」、进入「易」。立意就是日出东方，道理是一样的。
同理，抬头看到的是日薄西山。还是在看「卦」，看「卦」的「天极」。二者是实物与符号的不同，真实与抽象的区别，实际与理论的关系。
日薄西山，是光明的退却和黑暗的主宰。所以《系辞》说看「天极」可以了解「幽」的缘故。这个缘故，说的就是光明被黑暗所吞噬，所同化，所取代，所消灭。
总之，「易」与「明」的关系，被《系辞》表述为「明」进入「卦」的过程。试图强行让「易」与「明」融为一体。
真实的情况，在「易」的背景下，「明」的性质是看不到的。「易」承载的主要是「易」的「虚实」性质，而难以承载「明」的「光暗」性质。同样的，在「明」的界面，「易」的性质同样难以显现。「明」所包含的不可能有实体的性质，而仅仅只是「明」或者「幽」。
也就是说，「明」里面不可能出现「卦」这样的存在。更不可能分出所谓的「天极」、「人极」、「地极」。也就是说，在「明」的界面，无法表达类似于「易」里面的「人极」以及「人」。
实际上，「三极」仅仅是适合于「人」的一个特殊界面，也就是「人」的视角，能够看到「人」、环境以及生活。实现这一操作的关键，在于特别的「位」的设定，即只有三个「位」的界面，才是「易」存在的背景。
换句话说就是，「明」并非三个「位」的界面，应该是只有两个「位」的界面。这里除了「四象」，只有单极，不存在「三极」。「幽」、「明」分别组合，一成为「光」，即「幽明」，二成为「暗」，即「明幽」。「明明」组合成「极光」，「幽幽」组合成「极幽」，这是动态，分别归于「明」和「幽」，开启新一轮的演绎。