不可方物五十四
寅、「爻」：
「爻」分狭义和广义两种，也可以表达为专有意义和拓展意义的区分。
狭义的或者说专有意义的「爻」，特指前面说的、那个动态的「极」里面的底层的存在。
广义的或者说拓展意义的「爻」，指的是「六虚」的所有元素，不论是否真正的动态。
卯、「等」：
「等」同「类」与「群」，也有「级」的意思。这里主要是类。「爻」有类别不言而喻。比如阴阳属性，「一阴一阳之谓道」可谓天然自带类别，就是爻有雌雄，物分乾坤。
这里刻意用「等」来表达类似「类」、「群」的意思，是区别对待。关于「爻」，用「等」更容易联想到相关的「等级」。《周易》就一头扎进了这个陷阱。「爻位论」是不折不扣的误入歧途。
另外，「类」与「群」以及「等」同义，不妨碍「爻」与「方」与「物」的区分。实际上，这种区分，更多的是视角的不同而导致的感知上的差异。
辰、「物」：
「物」是「爻」的另一个称名，本质是一样的。主要的区别，凡称「物」，就必然不是只有一种，「物」天生自带类别差。换句话说，「物」是对不同类别的存在的合称。
而「爻」则是无差别的统一称名。也就是说，「爻」是全部，是整体，必然包含「物」。但不能反过来，称「物」为「爻」。因为「物」是局部，是内容，是细节。
在更广泛的视角，「爻」应该是唯一的。比如整个的世界，理论上就是一个「爻」。而这个世界的全部组成内容的集合，全部都是「物」。
巳、「杂」：
进展到这里，「杂」的含义应该不言自明。因为「物相杂」是实情，有目共睹，就是诸多物种混杂在一起的样子。
「六爻相杂」与「周流六虚」是显见的冲突。前者混乱而后者有序。所以「六爻」的「杂」并非混乱。而是说真正的「爻」与借用称名的「爻」混杂在一起，看起来不分彼此，混淆了骨子里的原则区别。「爻」是真正的主角，是这个世界演绎的动力源。其余的不过是假借「爻」的名头，跟着「爻」打秋风，当拉拉队而已。
午、「文」：
「在天成象，，在地成形」就是「文」。一幅杂乱无章的立体画。随视界的变化无限大，或者无限小。无穷无尽。
所以「文」不仅仅描述「物」，也可以描述「卦」，描述「爻」，甚至整个世界。例如「天下之文」。
这些后缀解释各有所向。共同的目标是怎样合理的解读「方以类聚，物以群分」。同时也人为的淡化「神无方而易无体」的命题。
「神无方而易无体」凭借「神」与「易」的强对比，确立了「方」与「体」的对应。这种对应关系，与「方」与「物」的对应基本相同，但更加凸显了「虚」、「实」之分。
也就是说，一系列的后缀解释，虽然不会让人误以为「方」和「物」是一回事。但是其间的区别势必有所模糊。至少留下了这样的影响：「方」与「物」存在共性，没有本质不同。