爻即是物五十三
乙、物是时。
《系辞·下》第九章「易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。」
一方面，物不是「质」。
这个结论，比物是时的结论，更为重要。尽管重要，《系辞》却没有明说，而是潜藏在文字背后。原因在于，这个「质」不可见，甚至不可知，所以只能待人自悟。
另一方面，物唯其时。
这个结论这样来表达，比结论本身更重要。一般关心的焦点，都凝聚在「时物」上，很容易联想到各种应季时鲜。但是，《系辞》的重点在「唯其时」，也就是「正当时」的意思，指的是物的存在，以当下为限，以所见为实。
过去与未来的，不是物。或者倒过来说，物不属于过去与未来。
另外，「六爻相杂」，与后面的「物相杂」呼应。如果觉得「六爻相杂」没有办法理解，就可以参照「物相杂」，立马变得简单易懂。
「六爻」和「物」相杂的说法，鱼目混珠。珠只有一枚，就是「爻」。《系辞》明文认定的「爻」只有一个，就是下面要说的「道有变动」，这是唯一的正宗，其它的说法都是扩大化的借用，尤其是「六爻」。
「六爻」是相对于「三极」的对称。如同「三极」的动态，大多数的理解，主要是以其中一个「极」动为代表的。「六爻」当然也不例外。
「六爻」并不表示六个「爻」都是动态。换句话说就是，通常的理解，只要有一个「爻」是正宗，也就是真的变动，那么其余的五个「虚」，也被称之为「爻」。
所以，所谓「六爻」和「物」相杂的说法，更多的是对「爻」和「物」的扩大化的借用。尤其是「物」的相杂，其中并不一定存在《系辞》所明文认定的特定概念的「物」，更多的指的是「物」所在的环境，无穷无尽的死「物」。
回过头再看看「物」是「时」的定义，会发现容易理解了许多。因为「物」仅仅特指真正的「爻」。而那些已经定格在历史的，和尚且等候在未来的东西，是不可能附带有动态这个属性的。因此它们通通不是严格意义上的「物」，而是「物」的异化，「物」的图示，或者说「物」的概念化。
丙、物是爻。
《系辞·下》第十章「道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。」这一段话骨子里是专门的名词解释，是《系辞》惯用的后缀自带解释的典型。这些名词解释包括但不限于：
子、「道」：
这里的「道」，特指动态的「极」之中那个「变动」的一个阴或者一个阳。
丑、「变动」：
「变动」就是动态，但是「变」是「变」，「动」是「动」。是拉郎配。
「变」习惯上与「化」对应，「变」是「进」的象，「化」是「退」的象。例如，「一一」成「一二」是「阳」变「阴」。「二二」成「二一」是「阴」化「阳」。
因此，「动」主要指「善」的状态。所谓「六爻之动，三极之道也」，说的其实就是「三极」动态，成为「六爻」。
「变动」合成一个新概念，特指「爻」的演绎。例如「一一」成「一二」，底层的「阳」成「阴」。「二二」成「二一」，底层的「阴」成「阳」。这些演绎，被特别称名为「变动」。