天地物理五十二
以上关于「天地之数」的数理及其演绎，是「天地之数」作为代码或者说符号的意义之所在。
另一方面，关于天地物理及其演绎。则是「天地之数」作为元素的意义之所在，也是第三章的的主题之所在。天地作为元素，构建的是本世界以及现世界，也就是「三极」以及「六爻」的核心知识点。
「元素」是「天地」的基础属性之一，最贴近人的生活，所以是人理解「天地之数」的一个有效切入点。《系辞》开篇的「天尊地卑」，首先就指向人生活在其中的天地。在这个意义上，「元素」与「物」是可以直接画等号的。
《易经》所说的「物」，与「爻」息息相关。所以《系辞·上》首章推出「物」，接在「刚柔断矣」之后，说明「物」是「卦」动态的产物。但是终其上篇，都无暇单独给出「物」的名词解释。直到下篇的稍后部分，才集中说出了答案，一共三处，用来落实首章的「方以类聚，物以群分」：
甲、物是生。
物就是生命。这是一个非常重要的命题。《系辞》差不多原文如此。仅仅由于古文的优雅和后人的智障，一个再浅显不过的道理，硬是被歪嘴和尚念歪了。
《系辞·下》第六章说「乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」明确此处的「乾坤」是生命体。后面还做了四个层次的深度阐述。正是这四个阐述，衍生了误解。
一是「阴阳合德」。
例如《周易正义》的说法：「以阴阳相合，乃生万物」。细节完全正确，但是丢掉了「主角」，没有了对象，所以整体是信口开河。
原文的主角不是「阴阳」，而是「物」，说「物」的特征之一，是「阴阳和合，乃生万物」。差之毫厘谬以千里。
二是「刚柔有体」。
《周易正义》解释是「或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。」错误同上。原意是「物」按照「阴阳」分别，各有其体。也就是物分雌雄。 不明白这一点，说再多都只能是无用的空气震动。
三是「天地之撰」。
《周易正义》对「天地之撰」有详细的解释。「撰，数也。天地之内，万物之象，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。」好像手拿把攥的样子，其实是不懂装懂。
「撰」是动作，可以翻译成「演绎」。指的是「天」、「地」作为「元素」的动态。也就是说，只与「天」、「地」本尊有关，与「天地之数」没有毛线关系。这是一方面。
另一方面，所谓「以体天地之撰」，说的是「体现」的作用，意思是物的生，体现的是「天地」这两个元素的演绎功能，及其演绎过程。
四是「神明之徳」。
《周易正义》关于「神明之徳」说的相对比较多：「万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。」竭力在「生」与「变」两个层面来予以解读。虽不中，亦不远。
所谓「神明之徳」，实际上是「道」、「神」、「生」、「明」四属性的重申。说「天地」两个元素的动态，也就是「生」，除表达「道」之外，还能很好的展现「神」、「生」、「明」。