资料记录

人要贞一四十八

「天地之动，贞夫一者也。」是结语，语重心长。「天地之动」可以说是《系辞》罕见的表达方式，因为所说的内容并不完全是事实，主要是一种愿景或者情绪的表达。
天地不动，动的是「人极」或「人」。前面做了许多的铺垫，最后来说愿景与情绪，顺水推舟。一方面，「动」同步。「爻」动则「三极」动，「三极」动就是「太极」动。一脉相承，全息相关。
另一方面，「动」相对。「天」、「地」不动，是「人极」与「人」的视角。站在「太极」的立场、「三极」的立场，则只有「天」、「地」这两个元素，在这个意义上，压根就不存在所谓的「天」、「地」不动。
「夫」也突兀。前面没有这样的语气助词，只在这里强调。强调所有的努力，《易经》的愿景，《系辞》的原理，《说卦》的传承，作易者的情绪，目标同一：得「一」。
搞清楚这里的「一」是什么意思，显得格外重要。首先，「贞夫一」的「一」是归一。所有的场景，所有的阶段，所有的动态，「天地之动」予以高度概括。这本身是归一。
其次，「天地之动」所表达的，是宏观的、包罗整个世界的变化，有一个共同的目的地，归一。因为「易有太极」，随后怎样千变万化，什么四象八卦，都只有一个结果，「生」，「天地之大德曰生」。所「生」的就是「一」。始于一，终于一，前因后果，通通归一。
再次，「天地之动」反衬的，是「人」的动，或者说「人极」的动态。作为「一」的内部结构，「人」或者「人极」，一方面受制于「—」，行为并不自主。另一方面，即使是自主的努力，目标唯一，就是得一。
其四，「天地之动」所建立的背景，还包括事态发展的既定及不可逆转。或者追求到一，或者运行到一。《系辞·下》第五章说「天下同归而殊涂，一致而百虑」，任「人」万千选择，结果并无二致，都是归一。
最后，「天地之动」背景下的「人」，相对的状态就是「静」。也就是说，「人」的「静」，可以沟通「天地之动」，可以实现与「易」的同一。
「人」动，则「天」、「地」不动。「天」、「地」动，「人」会是一个什么样子？「天地之动」不光是说说而已，也不仅仅是一个想象。同时还是一种特殊的情境设定。
在「天地之动」的情境下，「时间」没有存在的意义，「空间」没有稳定性。此时的存在，仅仅是整体的「大一」或者说「太极」。内部的一切，包括「三极」及其演绎，都只是整体的一个片段、一个过程、一个细节，而且被忽略、被同化，没有单独存在或者表达的价值和可能性。
在「天地之动」的情境下，「人」如果仍然存在，在哪儿呢？在不可知的背景之中，与整体融合。所谓「贞夫一者也」，真正描绘的，就是这样的一幅画面：「天」、「地」、「人」浑然一体，彼此不分。

天地贞明四十七

「变通」其实说的就是「震」、「巽」二卦。这两个卦，代表风雨雷电，反映四季更替，气象万千。配卦的介绍，有「变通配四时」和「变通莫大乎四时」，说的都是「震」、「巽」。为什么「变通」是这两个卦？
内在原因是：「震」的象，是由「一」配成「一二二」，也就是在个位的易二进制数「一」的基础上，配上两个占位符(即二）而形成的。在全部八卦里面，「震」虚「配」的位最多，从「数」到「象」变化最大，所以称「变」。
「通」同「同」。说「巽」这个卦，其卦象「二二一」的来源，是易二进制数「二二一」，「数」与「象」的结构完全相同，没有丝毫差异。所以称「同」。
「吉凶」在卦之后出现，无非拉近「卦」或者「易」与「人」的关系。「贞」同「争」，人有胜负心，所以放不下，需要借助卜筮，以窥未来，以求安慰。
接下来，「天地之道」从「人」拓展到世界，以衬托「人」的微不足道。「天地之道」本无所争。《易经》说「天地之道」应有所欲。所欲的当然是弥补「易」的短板，他山的强项。
「观」是「易」的短板之所在。因为「易」的诸多运行，尤其是核心动力「善」，都藏在暗处，不能展现，也就无法「观」。这是一方面。是短板所在。
「观」有目的。「观」只是动作，不是目的，「观」什么才是目的。「仰以观於天文，俯以察於地理」，「观」的对象是「天地」二极。「观」的目的是「幽明之道」。「观」「天地之道」可知「幽明之道」。这是另一方面。是他山之玉。
「日月之道」是补刀。是隶属于「天地之道」的一个「道」。补什么刀？补「幽明之道」。「贞明」、「幽明」同一个「明」，说的是与「易」并行的另一个法则，「明」的法则。
《易经》之所以是「易」经，取决于「三极」的结构意义。而「三极」的结构意义，则得之于「人极」的存在价值，即「人」生活在「天地之间」这个客观事实。
如果没有上述因素，「易」的法则，并不见得比「明」的法则更适用于现世界。「明」的短板，无法表达「人」在现世界的存在，《易经》不得不弃「明」用「易」。
「明」也有独到之处，有「易」无法比拟的优势，能弥补「易」的短板。为此《系辞·上》第四章慎重推出了「幽明之道」。
「易」的短板，是展示「人」的形式之余，无法进一步揭示「人」的本质。在「成之者性也」之后，就只能含含糊糊地说：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知」。然后喟然长叹：「君子之道鲜矣。」
「明」虽然不能展示「人」的形式，却天然能体现「人」的本质。「贞明」是说，在「天地之道」里面，有知道「明」的契机，所以值得重视。

愿景光明四十六

单极裂变的结果是二极，这是一个奇妙的组合体。主要有两种，一种「义」，静态，一种「善」，动态。在正常的情况下，静态回归单极，动态继续演绎。总之，正常情况下的二极不是一个稳定态，不能以实体状态停留，稍纵即逝，无法存在。
在裂变的前提下，当静态的「义」遇到动态的单极，也就是「阴阳之义」，会自然阴阳和合，组合成三极。同理，当动态的「善」遇到静态的单极，也就是「易简之善」，也自然阴阳和合，组合成三极。
因此，《系辞》的「阴阳之义配日月，易简之善配至徳。」同样是一种专门的提示，意在阐明「三极」的合成规律。在裂变的情况下，二极的演绎方式，是与属性相反的单极，阴阳相吸，动静结合，成为新的组合体。
第三，愿景模拟。
《系辞·下》第十二章「天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。」在「易」行「天地之间」的基础上，一步到位，直接引入「人」。等于直接告诉读者，「易」与「人」在一定程度上是互通的，都行于「天地之间」。
但是「易」毕竟不等于「人」，其间的差距，就在「圣人成」与「百姓与」之间。圣人的能量，足以实现「天地设位」的终极目标，就是「逆行」。而百姓由于见仁见智，所以「日用而不知」，只能「行逆」。
《系辞》这段话的意思，在于指出在「圣人成」的前提下，百姓可以参与进来，共同实现「能」。而且这个「共同」参与，同时也是实现「能」的必要条件之一。
何谓「能」？《系辞·上》第九章有句话「天下之能事毕矣」。可见「能」是有所指的：特指人模拟世界的能力。
第三个方面，同步幽明。
为了达到「圣人成」，「百姓与」的人类文明通达的程度，《系辞》在明确了实现条件的基础上，同时也提供了努力的方向，就是「通乎昼夜而知」。说这样做就可以「知」。
《系辞·上》第二章说「刚柔者，昼夜之象也」，到底是说「刚柔」，还是在说「昼夜」，值得深思。实际上，关于昼夜与人的关系，一直是人类关心的主要问题之一。关心指数，不亚于所谓的哲学三问。
《系辞·上》第四章说「仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。」与「刚柔者，昼夜之象也」，「刚柔者，言乎变者也」，三者各表一枝，合起来有惊天地泣鬼神的神奇功效。
《系辞·下》第一章的「刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。」从古至今都是难题，几乎无解。往往大而空之的以不解之解来虚与委蛇。
下面来逐句解释：
「刚柔」不仅仅立「易」之本，也立「人」之本。这个「本」指变化的动力。没有「刚」、「柔」，就不存在动态，也就失去了任何变化。世界将一团死寂。

效法万物四十五

第二个方面，效法万物。
「曲成万物而不遗。」的「曲」，惟妙惟肖。主语是「易」，也就是「一」。正因为是「一」，所以用「曲」来描述「一」组合成万物的样子。真实的情况，当然是裂变的结果。但是「曲」不说裂变，而说「卷」，是完全不同的场景。「一」卷成万物，是一个全新的诠释。
这涉及「一」与万物的关系。因为「一」首先是「太极」，也就是「大一」，「大一」的裂变，才有了的「四象」、「八卦」。然后，又有了吉凶、大业。也就是人的生活。
有人问，从「太极」到「八卦」，具体的发展情形如何。问的其实也是「大一」与万物的关系。
首先，「大一」表面上离开了原来的「三极」。也就是说，「大一」本身，才是「生」出来的存在。
其次，「大一」此后的「生」，不过是自身的「生长」。也就是现代科学意义上的「裂变」。「裂变」并非主体的分离，而是主体的内部结构的分裂、成长。
再次，「大一」的「生长」，是自体的长大，表现为空间的扩大和质量的增加。而「大一」内部的裂变，则表现为整体数量的剧增和局部量变引起的质变。
换句话说，无论理论上「太极」变成了「四象」还是「八卦」，都只是对「大一」的内部结构的发展进程的描述，无关「大一」这个整体的基本形态由「一」而「曲」。
其中的「裂变」过程，应该是提问者最关心的内容。实际上，从「仪」到「象」再到「卦」，都是内部的生长阶段，过程看不见，细节不可知。
也就是说，《系辞》介绍的是单纯的理论。就像现代的细胞分裂理论一样，与「太极」的「生」的进程非常相似，同样是纯理论，不借助科学仪器就不可能观察得到。
历史上，关于从单极到二极，再到三极的进程，有各种各样的图示表达，提问者关心的是每一个阶段之间的过渡方法。这是传统图示所无法展现的。
实际上，「裂变」的本质，并不是一个单极，可以无中生有的成为二极。传统的解释违背常理，所以不能成立。一个单极要变成二极，需要这个单极内部提供足以裂变的能量。
换句话说，单极裂变是有前提条件的，就是这个单极的内部结构，必须是「善」，也就是「刚」或者「柔」。静态的单极是无法实现裂变的，也就是不能「生」。
内部结构「善」的单极，自然会裂变。这个单极如果属性「阳」，就完全符合了《系辞》所说的「太极」的称名，我们也可以称之为「太极」，也就是「大一」。「一」是不是「大」，不看体积，而是看内部结构，看这个内部结构能不能「生」。能「生」就「大」，不能「生」就不是「大」。
《系辞》为了预防后人误解「生」的真实内涵，所以另外做了这样的说明：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」以此阐述「裂变」的每一个步骤。由单极到二极再三极，逐步成长。

天地之间四十四

第二，原理模拟。
《系辞·上》第七章「知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣﹗」其中的这个「设」，设的就是关于原理的模拟。涉及两点：
第一点，「位」与「天地之间」存在本质联系。
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。」这几个字，作为开篇，分量极重。文字浅显，但是理解不易。暗含一个极为隐蔽的提示：「位」的核心，就是「天地之间」，就是「人极」，也就是「人」。
捅破了这层窗户纸不难明白，所谓「位」，同「道」同「三极」一样，都是因人而设的。仅仅因为「人」生活在天地之间，所以《易经》特别创建了一个「人极」，来与现世界接轨。接下来顺理成章，「位」和「三极」也自然而然水到渠成。这也是《易经》在「易」、「神」、「生」、「明」四大属性体系之中，特别选定「易」的终极原因。
所以，与其说「位」与「天地」相关，还不如说「位」来自「天地之间」。《系辞》的「天地之间」的概念，用得很谨慎。正常情况下，一般都是用「天下」来表达类似的概念，只有《系辞·上》第六章的「夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。」明确提出了「天地之间」这个称名。有三层含义。
第一层含义，「天地之间」是「易」的专有名词，专属于「易」。而且「易」明显是专门用来「言乎天地之间」的。
第二层含义，「天地之间」与「远」、「迩」比肩，居于并列的地位。
这段话是对「易广矣大矣」的适用范围进行具体落实。
首先排除「远」。这个「远」指称的显然并非距离或者空间，而是「时间」。
其次推崇「迩」。所指称的当然也属于「时间」。主要是时间上的「近」。
再次对「天地之间」用了一个非常奇特的说法，叫「备」。完备的意思。问题在于，这个「天地之间」是不是与「远」与「迩」一样，也是指称「时间」？
矛盾由此产生，而且几乎无解。
以前我们在《220、关于「天地之间」》一文中，专门讨论过「天地之间」的内涵和外延。认为「天地之间」兼具空间、时间两个因素。同理，前面提到的「远」、「迩」并非特指时间，同时也有部分空间因素。
在指称空间的时候，「天地之间」相当于「人极」。
在指称时间的时候，「天地之间」是一个持续不断地变化的、「天」与「地」的接触面。
第三层含义，「天地之间」最能体现「易」的精髓。
第二点，「易」行「天地之间」比喻妙到毫巅。
「易」行「天地之间」的奥妙在于，这样一来，「易」几乎与「天」、「地」不相干。因为「天地之间」与「天」、「地」之间的关系，表面上看来，只有形式上的空间联系，看不到与「天」、「地」二者的属性联系，也就是无关本质。
真实的情况当然并非如此。《系辞》用一个「行」字，强调了「易」的独立性、自主性。