易实简虚三十一
易实简虚是一种「场合」理论，只在特定的场合，或者范围有效。超过这个场合或者范围，不仅能否成立存疑，甚至背「道」而驰。例如，后来有一个「阴实阳虚」的说法，也头头是「道」。二者相悖，却都能自圆其说。
关于「易简」的属性，《系辞》除了第一章照易数画瓢，画了一个「易新简功」之外。唯恐读者过于执着，所以闭口不再提「属性」，包括与之相关的内容。如下所见：
甲、《系辞·上》第五章「生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。」
乙、《系辞·上》第六章「夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」
丙、《系辞·下》第六章「乾，阳物也；坤，阴物也。」
丁、《系辞·下》第十二章「夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。」
以上四段话，甲含「易实简虚」。乙说「易大简广」。丙为「易阳简阴」。丁则「易险简阻」。但是，《系辞》始终与「乾坤」二卦捆绑，并没有单独谈及「易简」的性质。
《系辞》显然有一条看不见的「底线」：坚持在一个前提之下来讨论「易简」，也就是始终限定在「三极」这个主体框架之内。
值得注意的是，乙所说的「乾」静专动直，「坤」静合动开，都是同时在展开动静两个方面。言下之意，排除了元素本身有「动静」的特征。或者换句话说就是，「动静」是一种运动方式，与性质无关。
因此，《系辞》不仅没有在第一章之后，再单独介绍「易简」的属性，甚至在与之相关的内容上，也非常拘谨，从中得以窥知的关于「易简」属性的结论，微乎其微。
甲，易实简虚。
帛书《系辞》是「生之胃易，成马之谓干，效法之谓坤。」单独的一个「生」字，较之今本，更明确深入地揭示了「易」动态的本质。而「成象」则是动态最直观的显示。所以，由「易」组成的「乾」，最贴近本质。
「效法」历来被认定为「简」的根本属性。应该主要得之于「效法之谓坤」。如其说「坤」效法「乾」，还不如说「简」效法「易」。因为元素的效法，才是可以实践的客观实际，而前者未必。历史上有「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的说法，就很难解释清楚，其中「效法」的具体方法。
「简」之于「易」，是真的「效法」。易「一」是一个数，简「– –」则并非两个「一」，而是效法两个「一」的两个位。「简」仅仅在「占位」，这才是不折不扣的「效法」。
乙，易大简广。
《系辞》裹挟「卦」来谈元素，由此可见一斑。「大」见之于「静专动直」。「广」见之于「静合动开」。真的不适合放在「乾坤」二卦来讨论。