「太极」之「道」第十
另一方面，「易」和「太极」的层次性，集中体现在「易」的全息属性上。
一般属种概念的层次性，具有正反两方面的特征。
正，指的是属种关系的延展性。属种的层次，在向上和向下两个方向上延伸。
反，指的是属种关系的差异性。属与种不同框，不包括整体与局部的关系。例如人体与组成人体的细胞，就不是属种关系。
「极」是存在的最基本单元。「太极」具有「极」的一般属性，所以是独立、完整的生命体，本质上不可分。《系辞》说「同性相斥」形成「分」，说明：
一方面，「太极」是「极」发生了变动。
「极」的内部结构出现「同性」，呈不稳定状态，成为「太极」。《系辞》的表述是「动静有常，刚柔断矣」。「刚柔」都是同性。动静几率一样，「善」与「义」各半，「彼界」与「现世」两分。
另一方面，「太极」需要「道」。
「道」是「现世」存在的前提，是虚拟的。从「太极」到「仪」，再从「仪」到「三极」，最后设定「人极」，产生「爻」。这些演绎既有延展性，也有差异性，有属种关系特征；「易」与「太极」，「三极」与「人极」，「极」与「爻」，以及「太极」与「现世」，又具有「整体」与「局部」的特征。
「道」的两端，「彼界」与「现世」，既非一般的属种关系，也不是通常的「整体」与「局部」关系。而是「易」在不同层次的演绎。
「太极」之「易」十一
其三，「太极」就是「易」。
首先，「太极」是「易」存在的前提。
「易」或者说「易简之道」，是《易经》的核心知识，建立在「太极」的前提下。没有「太极」，就没有「人」，「易」也就失去了存在的基础与意义。
作为「太极」的本世界，本身就是「易」的世界。其中「人」所在的「现世」，则是「易」基本的演绎场所。这种演绎，包括但不限于「生四象」、「生八卦」。循环往复，乃至无穷。
其次，「太极」展现了「易」的「变易」。
「极」有变动，就是「现世」。以此捆绑「彼界」，成就「太极」。
「太极」一半稳定，一半变动；「彼界」稳定，「现世」变动，彼此交融。其中，任意一个成份的「变动」，都有同等成份的「稳定」与之伴生。
「变动」的内容，由伴生对象的同类，变为异性，从而实现「异性相吸」、「阴阳协调」。每一组伴生体，都最终走向「稳定」，直到全局「稳定」，「殊途而同归」。
再次，「太极」代表了「易」的「全息原理」。
「太极」的「是生两仪」，其实说的就是「太极」分裂成两个「易」。接下来一系列的「生」，都是「易」的演绎。
我们说「仪」与「爻」本质相同，基于二者都是「易」。我们说「是生两仪」与「一阴一阳之谓道」等值，也基于二者都是「易」。
「太极」之「明」十二
「太极」理论，形式上是对「太极」的解析，骨子里其实是以「人」的视角来看「太极」。出发点不同，视界也不同。在「人极」的视界，「太极」理论浓缩为「易简之道」。
同样的，在「二极」的视界，「太极」理论自然与「幽明之道」产生交集。
「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。」并不局限于「卦」，也不局限于「天」、「地」二极。此外还有一种截然不同的解读：「幽明之道」只有「幽」、「明」二极。不像「卦」，没有所谓的第三极「人极」。
不考虑「人极」的来历，也不拘泥于「三极」的三个「位」。一方面，「三极」的结构，并不能脱离「二极」而独立存在。就像「八卦」离不开「四象」。先有「刚柔相摩」，后有「八卦相荡」。「刚柔相摩」是前提，「八卦相荡」是结果。
另一方面，世界的结构并非仅限于「三极」。除了「三极」，「单极」与「二极」当然也能够自成一界。
「易有太极」的「易」和「太极」，比较单纯，超脱于所有的不相干因素。比如它们是不是某一个整体的局部，这里忽略不计。换句话说就是，「易」和「太极」，都可以看成独立的一方世界。
「二极」的世界，在属性为「幽」与「明」的情况下，「彼界」是「明」，「现世」即「幽」。或者说「现世」是「明」向「幽」的变动。
「太极」之「生」十三
在「循环」的视界，「太极」理论等值于「死生之道」。以前说过，《系辞》关于「死生之道」，说法相对简单。「原始反终，故知死生之说。」寥寥十个字，说透了「死生之道」与「太极」的内在联系。
首先，「太极」来自「生」。
「是生两仪」不是「太极」左右「两仪」，而是「两仪」确立「太极」。称名「太极」是因为「生」；能「生」方有「太极」。
其次，「太极」有始终。
「卦」的始终，具有广泛的代表意义。可以代表「太极」。「太极」始于「生」，也终于「死」。「现世」因变动而存在，也因不动而消失。
再次，「太极」是流程。
「太极」是一个「变动」的过程。从「刚柔相摩」起步，到「阴阳相得」结束，其中起决定性作用的，是「现世」。
「现世」的属性，由同于「彼界」起步，到与「彼界」逆反。全部的演绎，就是「现世」的存在。
「死生之道」的演绎，是「死」、「生」两个代码的此消彼长。一个独立的空间，只有「死」、「生」两个元素。「死」的份额越多，「生」的份额自然越少。反之亦然。「原始」从「死」起步，走向「生」，直到都是「生」，「返终」。
「太极」的演绎，由于「人」的参与，多了第三极。分成「天」、「人」、「地」三部分。「人」视「现世」为「天地之间」的大舞台。
「太极」之「神」十四
在「虚实」的视界，「太极」理论，可以有效沟通「鬼神之道」。《系辞》说「鬼神」，相对小心，十分慎重。
「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。」核心思想有三：
一是指出「鬼神」真的存在。所以用了「情状」这个词。有模有样。与「死生之说」的说法形成反差。
二是不掩饰「鬼神之道」与「易简之道」的区别。明示「鬼神之道」只有「二极」：「物」和「物」的「变」。
三是突出「鬼神之道」没有「易简之道」的实体。「鬼神」或是「气」，或是「魂」。「鬼神之道」没有「实」。
「精气」、「游魂」指什么，共性何在，区别几何？过去只能靠猜。谨慎且精明的人，将这段话与前面的「仰以观于天文，俯以察于地理」挂钩，认为二者还是指称「天」、「地」二极。比如《周易》，就直接说「精气」指初爻，「游魂」指六爻。
此一时也，彼一时也。重点在「物」与「变」。习惯上，《系辞》有专门的后缀解释。《系辞下·第十章》：「爻有等，故曰物。」说「物」就是「爻」，「易」、「简」都可以是「物」。将「鬼神之道」拉到了「易简之道」的运行轨道。
「变」是「同」的对立。《系辞上·第十章》说「是以动者尚其变」。第十一章说「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通」。动态是「变」，全都一样的「变」是「同」。
「太极」之理十五
「精气为物」概括了「易简」在「鬼神之道」的表达。「爻」无论「易」、「简」，都是「精气」，即「虚」。
「游魂为变」，「易简之道」的归宿是「魂」，即「灵魂」。「鬼神之道」认为这才是「实」，也就是「神」。
由此可见，「易简之道」只传达了「鬼神之道」的「虚」，忽略了「实」。「太极」虽然栖身于「易简之道」，但与「易简之道」有不同的「虚实」观。「太极」的「现世」、「彼界」共生，虚实相对。
「太极」整体在变动，但是呈现出两种不同的表现。一半恒定地稳固，另一半持续进行性质的逆反。原理是：组成「太极」的「刚」，即两个「阳」、「一一」，同性相斥。后一个「一」变动，在「光速」这个大背景的衬托下，缓慢但是不停地改变，最终变成「二」。内部的结构，由二极的「刚」，变成二极的「阴」。外部所见，则是「太极」由「阳」变成了「阴」。
「太极」是真理。是不同于宗教、哲学和所有学说的真知识。是《易经》的精华。是人类的行动指南。是人的终极希望与目标。尤其是中国人的精神命脉。
按《道德经》的说法，则是「万物负阴而抱阳，中气以为和。」这是因为，只看到现世，正处在由「阳」向「阴」的转变之中，所以满世界都是二极的「阴」包裹「阳」、吞噬「阳」，最终主宰一切。
「太极」之时十六
现世的「中气以为和」，在此消彼长的冲突、对抗中，之所以能够呈现「和」，也就是和平共处的状态，是因为这只是一次割裂、一个暂停的表象。就像视频的截图，是临时截取的一个瞬间。
「和」是现世得以存在的基础。这个割裂的、暂停的表象一旦不再显现，比如与「光速」同步，并不停留，那么，就不可能有现世，同样也没有「人」。
以「人」的视角，既看不到冲突，也看不到「和」。看到的只是生活的「时间」流逝。这是因为「同频」。「人」的变动频率，虽然不与「光速」的背景同频，但是却与环境的变化，也就是「时间」同频。于是才有了「生命」。借助「人」的智慧，同时也有了「历史」。
「现世」是与「彼界」撕裂开来的。「人」生活在「现世」。所以，「人」当然也是撕裂的产物。「现世」的动荡不安，对应「彼界」的稳定如山。同样的，「人」生活在「时间」。对应的另一半，理论上应该不存在「时间」的流逝，也没有环境的变化。
有人觉得「灵魂」也许是「超光速」的存在。比如「量子」的瞬间同步，流行的解释说这意味着超高速。按照「太极理论」，「超光速」并不契合「现世」与「彼界」的运行状态。动和不动才是一对矛盾共同体。
「人」作为现世的一份子，在「光速」的背景下，蜗牛一样蠕动，毫不自觉，内心却有追逐和超越「光速」的梦想。
「乾坤」之道十七
「天地设位而易行乎其中矣」，「乾坤成列而易立乎其中矣」。「天地」与「乾坤」可以自由置换。说明「乾坤」二卦地位特殊，有与「天地」两个元素差不多的功能。
「乾道成男，坤道成女」与「乾知大始，坤作成物」，都在说「生」。但层次分明。「乾道」、「坤道」，是「乾坤」的主宰地位在「现世」的代表。
「一阴一阳之谓道」。进入「道」的轨道，条件是动。「动静有常，刚柔断矣」，「极」内部出现「善」、「刚柔」，就是动态。
「乾道」、「坤道」的「乾」、「坤」，是「六爻」。代表「男」的「艮」卦，是「三极」，符号「一二二」、「阳阴阴」；代表「女」的「兑」卦，是「三极」，符号「二一一」、「阴阳阳」。
「三极」可以表达为全静态的「六爻」。「艮」卦「二一一二一二」、「阴阳阳阴阳阴」；「兑」卦「一二二一二一」、「阳阴阴阳阴阳」。
全静态的「艮兑」二卦，本卦是「乾坤」二卦的「天极静」。即天极「义」，人极、地极「善」。「六爻」分别是：「乾」卦「二一一一一一」、「阴阳阳阳阳阳」；「乾」卦「一二二二二二」、「阳阴阴阴阴阴」。
「乾道成男」指「乾」卦的人极、地极动，得到静态的「艮」卦；「坤道成女」指「坤」卦的人极、地极动，得到静态的「兑」卦。
人的理论十八
「乾道成男，坤道成女」，可以翻译为：「乾」、「坤」二卦人极和地极动，分别得到人的「男」和「女」。「人」是「乾」、「坤」二卦的人极和地极联动的结果。
关于人的理论，「乾道坤道」的说法出人意料，颠覆了绝大多数人的认知。因为生活所传达的事实，人是由父母生出来的，人通过生育来繁衍。
「乾道坤道」关于人的理论，核心内容有四：
一是正确理解「乾」、「坤」二卦。
有一种非常自然的解读，「乾坤」等于「父母」，来自于《说卦》第十章：「乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。」
以上罗列了「乾坤」二卦所有的变动结果。其中「坤」地极动为「震」，「乾」地极动为「巽」；「乾」人极动为「坎」，「坤」人极动为「离」；「乾」人极、地极联动为「艮」，「坤」人极、地极联动为「兑」。
二是限制解读「卦」的概念。
《说卦》上述内容，不仅再现了「乾道成男，坤道成女」，而且囊括了「乾坤」二卦与所有代表「人」的卦的内在联系。
其中所有代表「人」的「卦」，都是静态的「三极」。这变相说明，「卦」的变动，也就是「六爻」，最终目的就是成为静态的「三极」。
「成」、「生」之别十九
三是深刻认知「生」的内涵。
《易经》关于「人」来自「乾坤」二卦的「天极静」，即「乾道成男，坤道成女」的人的理论，与「人」出生的现实情形，矛盾显而易见。
将「乾坤」二卦解读为父母，是不是就能调和上述矛盾？一方面，「乾坤」的象征物包罗万象。「乾坤」二卦固然可以代表「父母」。但是，这只是其中之一，绝非必然。
另一方面，《易经》关于「人的理论」，不说「生」而说「成」。「成之者性也」的「成」。说明「成」与「生」不是同一的概念，是有一定区别的。
《系辞》与《说卦》所表达的，超越了父母子女「人的出生」关系，上升到一个更高的层次。自然生育，诚然是「成」的方式之一。但是，「乾道坤道」是「道」关于「现世」成就「未来」的本质表达。是一种普遍性的理论。或者说「乾道坤道」是「成」的本质表达，「人的出生」仅仅是「成」的现世场景。「乾道坤道」或者说「人的理论」是种，「人的出生」是属。前者包容后者，但后者不能表达或者代表前者。
参照《金刚经》「胎生、卵生、湿生、化生」的说法。「现世」的「生」五花八门，并不只有「人的出生」。「本世界」的「成」属于更高的层次。
「成之者性也」，并不是说「成」来自「性」，而是说「成」的结果就是「性」。「道」的目标，就是「成」为「卦」，「卦」是一个成熟的生命体。
「道」的前后二十
「乾道坤道」之后，「乾坤」怎么样了？几乎没有人思考这个问题。实际上，整个「道」的世界，都存在同样的问题：「道」之前的世界是什么样子，后来又是如何变化的？
局部来说，「道」的对象是「极」，是相对于「极」的整体而言的。「极」的整体是「彼界」加「现世」，也就是「本世界」。由此出现整体与局部关系的矛盾。具体来说，就是「本世界」与「现世」的关系问题。
身在「现世」，很难想象「本世界」的样子。已知「彼界」不动，「现世」不停。从「道」伊始，「本世界」就被拖进了时间的漩涡。也就是说，「道」之后的世界，「现世」在内部不停变动的同时，外在的「本世界」也随之同步演绎。
最终的结果，「本世界」由动态变成静态，同时属性逆反。「乾坤」变成了「艮兑」。天下从此太平，一切趋向稳定。归根到底只有「本世界」天翻地覆。
总之，「乾坤」之「道」，结果是「乾坤」没有了，变成了「艮兑」。这与「现世」的人的出生，是一种什么样的联系？
首先，「乾坤」并非父母，而是托名于父母的母体。
「乾坤」二卦以自身化为「艮兑」二卦，舍身成人。不像「现世」的父母那样，生育子女且各自存在，分属不同的个体。
那么，「乾坤」二卦对应「现世」的什么存在？应该是受精卵。受精卵是「道」；「裂变」是坯胎；「成」是人的出生。