月度归档： 2022年12月

「数」为「象」骨五十

c、「易有太极」，是非常确切的范围限定。《系辞》的核心内容，是关于「三极」的理论。我们的现世界，主要被认定为是「三极」及其「道」的特殊世界。
也就是说，在「天下之理」的理论框架范围内，「易」无穷无尽。而在「天地之数」的理论框架范围内，「三极」是「易」的一个稀有的特殊的存在。
《系辞》将「八卦」的介绍，放在「易简」的前面，放在「天下之理」之前，并不是本末倒置，而是出于不得已。
首先，「天地」的概念，足以建立起完整的「三极」理论。
这是出发点，也是用「天尊地卑」开篇的原因之所在。从「天地」到「位」，再到「四象」、「八卦」，《系辞》的基本理论，都建立在「天地之数」的基础上。
「易」的理论，比「古易原理」的外延更广阔，也更基础、更全面。「三极」理论只是「易理」的一部分。由于这部分内容与现世界相关，才成为《易经》的主要内容。
其次，「天地之数」足以满足为卦配象的现实需要。
《系辞·上》第一章，只是推出了「概念化」的八卦，并没有落实后世流行的卦象。就这样坐而论道，直到第六章才开始为八卦配上各自的「象」。《系辞·上》第十一章又重申了配象的规则。
问题在于，仅仅从文字，很难看出配象的规则，与「天地」以及「天地之数」的密切关联。例如「乾坤」二卦，「广大配天地」，又广又大，很容易联想到「数」。但是在这之前，《系辞》「夫易广矣大矣。」大谈特谈「乾坤」二卦的特点，一下子将「数」的意义全然冲淡。作易者的意图，扑朔迷离。
再来看「变通配四时」，由于不知道「变通」就是「变」与「同」，所以一窍不通，同样看不到这句话与「天地之数」的联系，只能空谈大道理，实则摸不到门槛。前面已经说过，「变通」说的恰恰是「天地之数」的结构，以及与「卦象」的异同。
然后是「阴阳之义配日月，易简之善配至德。」这真的与「数」无关，只与「单极」和「二极」相关。表达的是「卦象」从「单极」到「二极」的逐步演绎。
总之，「象」与「数」的关系是「骨」，是埋在「肉」里面的，外面看不见。「肉」是什么？「象」与「卦」属性的关系是「肉」，「象」与「单极」、「二极」的关系也是「肉」，浮于表面，让人一目了然。而「骨」子里，所有的「象」都植根于「数」，「天地之数」。
用于配象的八个数，真值从一到八。两个个位「一」和「二」，两个二位「一二」和「二二」，都「配」成三个位的「象」。四个三位直接成为「象」。
还有真值「九」和「十」这两个数。超过了三个位。这是明显的矛盾。矛盾披露了「天地」运行循环往复的规律。「九」和「十」，代表了新的周期、新的「一」和「二」。这是一方面。另一方面，这同时也告诉我们，八卦并不平等，其中有主有从，「一」和「二」主导其余的六个数。

天地数理四十九

「天地之动」，场景恢宏，其实已经超出了《易经》正常阐述的范围。用做结语，强调的并非「天地」，也不是「动」，而是其结果「一」。
如此恢宏的场景，「人」身临其境，却茫然无知。日复一日，年复一年，千万年浑浑噩噩，如行尸走肉。现在知其然，但是并不代表能知其所以然，仍无从窥得「一」的门径。
「天地之动」是愿景，也是路标。佛教有「幡动，风动，心动」的故事，听懂不容易。「天地」不动，相对于现世界的「人」动。而「天地之动」，则相对于「人」的「静」。唯「静」能达「天地之动」，并可知「一」、得「一」。
「人」只有「静」下来，才能感知「天地之动」。这是一方面。另一方面，先要「知」，然后方能「行」。以上是「天地」运行的相关内容，下面进入「天地」的演绎。
2、「天地」的演绎。
作为代码的「天地」，与作为元素的「天地」，有不同的演绎方向。前者反映「数」的本质与结构，成就「数」的世界。后者反映「物」的本质与结构，成就「物」的世界。
一方面，关于天地数理及其演绎。
讨论这个问题，离不开「天地之数」。《系辞·上》第十章的「天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。」难倒了古往今来无数博学鸿儒。所有的解释，都不过是想当然。
这个问题我在过去的文章里面，已经说得非常透彻，这里不再赘述。这十个数，称名「天地之数」，形式是以「天地」为代码的易二进制，本质「此所以成变化而行鬼神也。」
「天地之数」与「天下之理」形成了鲜明的对比。
《系辞·上》第一章就推出了「天下之理」。原话是：「易简而天下之理得矣。」说完整的易二进制数的集合，称名「天下之理」。代码是「易」和「简」，写做「一」和「二」。规则是「逢二进一」。这是最原始、也是最合乎数理的二进制。比现代二进制更合乎数理。也更能自洽。《易经》之所以称名「易」经，与「易」实「简」虚的数理属性不无关系。
「天下之理」是易二进制数理，而「天地之数」则是「三极」规则下的易二进制数理，理由如下：
a、「卑高以陈，贵贱位矣。」特指「天地之数」。不能包容全部的「天下之理」。
《系辞》开篇的「天尊地卑」，还有限定讨论范围的意思。就是说「三极」理论，仅仅是属于「天地之数」范围内的规则，并不能拓展到整个的「天下之理」。
b、「天下之理得，而成位乎其中矣。」并没有说什么「成位」于其中，一般瞻前顾后，都理所当然地理解为「易」成位于天下之理。但是，这里的「易」是广义的「易」，并不特指「三极」的「易」，与《系辞》包括《易经》的核心内容，存在一定的差距。

人要贞一四十八

「天地之动，贞夫一者也。」是结语，语重心长。「天地之动」可以说是《系辞》罕见的表达方式，因为所说的内容并不完全是事实，主要是一种愿景或者情绪的表达。
天地不动，动的是「人极」或「人」。前面做了许多的铺垫，最后来说愿景与情绪，顺水推舟。一方面，「动」同步。「爻」动则「三极」动，「三极」动就是「太极」动。一脉相承，全息相关。
另一方面，「动」相对。「天」、「地」不动，是「人极」与「人」的视角。站在「太极」的立场、「三极」的立场，则只有「天」、「地」这两个元素，在这个意义上，压根就不存在所谓的「天」、「地」不动。
「夫」也突兀。前面没有这样的语气助词，只在这里强调。强调所有的努力，《易经》的愿景，《系辞》的原理，《说卦》的传承，作易者的情绪，目标同一：得「一」。
搞清楚这里的「一」是什么意思，显得格外重要。首先，「贞夫一」的「一」是归一。所有的场景，所有的阶段，所有的动态，「天地之动」予以高度概括。这本身是归一。
其次，「天地之动」所表达的，是宏观的、包罗整个世界的变化，有一个共同的目的地，归一。因为「易有太极」，随后怎样千变万化，什么四象八卦，都只有一个结果，「生」，「天地之大德曰生」。所「生」的就是「一」。始于一，终于一，前因后果，通通归一。
再次，「天地之动」反衬的，是「人」的动，或者说「人极」的动态。作为「一」的内部结构，「人」或者「人极」，一方面受制于「—」，行为并不自主。另一方面，即使是自主的努力，目标唯一，就是得一。
其四，「天地之动」所建立的背景，还包括事态发展的既定及不可逆转。或者追求到一，或者运行到一。《系辞·下》第五章说「天下同归而殊涂，一致而百虑」，任「人」万千选择，结果并无二致，都是归一。
最后，「天地之动」背景下的「人」，相对的状态就是「静」。也就是说，「人」的「静」，可以沟通「天地之动」，可以实现与「易」的同一。
「人」动，则「天」、「地」不动。「天」、「地」动，「人」会是一个什么样子？「天地之动」不光是说说而已，也不仅仅是一个想象。同时还是一种特殊的情境设定。
在「天地之动」的情境下，「时间」没有存在的意义，「空间」没有稳定性。此时的存在，仅仅是整体的「大一」或者说「太极」。内部的一切，包括「三极」及其演绎，都只是整体的一个片段、一个过程、一个细节，而且被忽略、被同化，没有单独存在或者表达的价值和可能性。
在「天地之动」的情境下，「人」如果仍然存在，在哪儿呢？在不可知的背景之中，与整体融合。所谓「贞夫一者也」，真正描绘的，就是这样的一幅画面：「天」、「地」、「人」浑然一体，彼此不分。

天地贞明四十七

「变通」其实说的就是「震」、「巽」二卦。这两个卦，代表风雨雷电，反映四季更替，气象万千。配卦的介绍，有「变通配四时」和「变通莫大乎四时」，说的都是「震」、「巽」。为什么「变通」是这两个卦？
内在原因是：「震」的象，是由「一」配成「一二二」，也就是在个位的易二进制数「一」的基础上，配上两个占位符(即二）而形成的。在全部八卦里面，「震」虚「配」的位最多，从「数」到「象」变化最大，所以称「变」。
「通」同「同」。说「巽」这个卦，其卦象「二二一」的来源，是易二进制数「二二一」，「数」与「象」的结构完全相同，没有丝毫差异。所以称「同」。
「吉凶」在卦之后出现，无非拉近「卦」或者「易」与「人」的关系。「贞」同「争」，人有胜负心，所以放不下，需要借助卜筮，以窥未来，以求安慰。
接下来，「天地之道」从「人」拓展到世界，以衬托「人」的微不足道。「天地之道」本无所争。《易经》说「天地之道」应有所欲。所欲的当然是弥补「易」的短板，他山的强项。
「观」是「易」的短板之所在。因为「易」的诸多运行，尤其是核心动力「善」，都藏在暗处，不能展现，也就无法「观」。这是一方面。是短板所在。
「观」有目的。「观」只是动作，不是目的，「观」什么才是目的。「仰以观於天文，俯以察於地理」，「观」的对象是「天地」二极。「观」的目的是「幽明之道」。「观」「天地之道」可知「幽明之道」。这是另一方面。是他山之玉。
「日月之道」是补刀。是隶属于「天地之道」的一个「道」。补什么刀？补「幽明之道」。「贞明」、「幽明」同一个「明」，说的是与「易」并行的另一个法则，「明」的法则。
《易经》之所以是「易」经，取决于「三极」的结构意义。而「三极」的结构意义，则得之于「人极」的存在价值，即「人」生活在「天地之间」这个客观事实。
如果没有上述因素，「易」的法则，并不见得比「明」的法则更适用于现世界。「明」的短板，无法表达「人」在现世界的存在，《易经》不得不弃「明」用「易」。
「明」也有独到之处，有「易」无法比拟的优势，能弥补「易」的短板。为此《系辞·上》第四章慎重推出了「幽明之道」。
「易」的短板，是展示「人」的形式之余，无法进一步揭示「人」的本质。在「成之者性也」之后，就只能含含糊糊地说：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知」。然后喟然长叹：「君子之道鲜矣。」
「明」虽然不能展示「人」的形式，却天然能体现「人」的本质。「贞明」是说，在「天地之道」里面，有知道「明」的契机，所以值得重视。

愿景光明四十六

单极裂变的结果是二极，这是一个奇妙的组合体。主要有两种，一种「义」，静态，一种「善」，动态。在正常的情况下，静态回归单极，动态继续演绎。总之，正常情况下的二极不是一个稳定态，不能以实体状态停留，稍纵即逝，无法存在。
在裂变的前提下，当静态的「义」遇到动态的单极，也就是「阴阳之义」，会自然阴阳和合，组合成三极。同理，当动态的「善」遇到静态的单极，也就是「易简之善」，也自然阴阳和合，组合成三极。
因此，《系辞》的「阴阳之义配日月，易简之善配至徳。」同样是一种专门的提示，意在阐明「三极」的合成规律。在裂变的情况下，二极的演绎方式，是与属性相反的单极，阴阳相吸，动静结合，成为新的组合体。
第三，愿景模拟。
《系辞·下》第十二章「天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。」在「易」行「天地之间」的基础上，一步到位，直接引入「人」。等于直接告诉读者，「易」与「人」在一定程度上是互通的，都行于「天地之间」。
但是「易」毕竟不等于「人」，其间的差距，就在「圣人成」与「百姓与」之间。圣人的能量，足以实现「天地设位」的终极目标，就是「逆行」。而百姓由于见仁见智，所以「日用而不知」，只能「行逆」。
《系辞》这段话的意思，在于指出在「圣人成」的前提下，百姓可以参与进来，共同实现「能」。而且这个「共同」参与，同时也是实现「能」的必要条件之一。
何谓「能」？《系辞·上》第九章有句话「天下之能事毕矣」。可见「能」是有所指的：特指人模拟世界的能力。
第三个方面，同步幽明。
为了达到「圣人成」，「百姓与」的人类文明通达的程度，《系辞》在明确了实现条件的基础上，同时也提供了努力的方向，就是「通乎昼夜而知」。说这样做就可以「知」。
《系辞·上》第二章说「刚柔者，昼夜之象也」，到底是说「刚柔」，还是在说「昼夜」，值得深思。实际上，关于昼夜与人的关系，一直是人类关心的主要问题之一。关心指数，不亚于所谓的哲学三问。
《系辞·上》第四章说「仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。」与「刚柔者，昼夜之象也」，「刚柔者，言乎变者也」，三者各表一枝，合起来有惊天地泣鬼神的神奇功效。
《系辞·下》第一章的「刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天地之动，贞夫一者也。」从古至今都是难题，几乎无解。往往大而空之的以不解之解来虚与委蛇。
下面来逐句解释：
「刚柔」不仅仅立「易」之本，也立「人」之本。这个「本」指变化的动力。没有「刚」、「柔」，就不存在动态，也就失去了任何变化。世界将一团死寂。