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「人」以群分二八

《系辞》的「方以类聚，物以群分」世俗化以后，关键词改了。「物以类聚，人以群分」的改动十分巧妙。悄悄丢掉大家拎不清的「方」之后，还保留了「人」在「物」中的基本框架。
「人」是「物」之一，应该是共识。「人以群分」与「物以群分」一样，不仅合乎此时此刻的空间，也适用于从头到尾的时间。含有「人」与「现世」共始终的意思。
「乾道成男，坤道成女」同样含有「人」贯串「现世」始终的含义。表现在以下四点上：
其一，人与环境一体。
「人」与其他所有的「物」共属一源，生而平等。这个源头就是「乾坤」。子曰「乾坤其易之门邪？」，《系辞》说「乾坤其易之蕴耶﹖」，都在说这个源头。
「乾道成男，坤道成女」提示了源头如何发展，成为这个世界的万事万物。主要是借助前面反复强调的「道」。今天的话题不是「道」，是源头本身，也就是「乾坤」。我们需要知道，「乾坤」什么时候，什么地方，用什么方法，展示了「易」之「门」或者「蕴」的作用。
第一步，「极」冲突而分解。已经反复说过了，不再赘述。这是「本世」，或者说代表「本世」，包含「彼界」和「现世」，也就是「两仪」。这时候没有「乾坤」什么事。
第二步，一个「仪」变动。「仪」的形式，与「太极」一样，都是单一元素的单一存在。比如「阳」。这时候也应该没有「乾坤」。

「人」是结果二七

「乾道成男，坤道成女」表达了「自然」变动成为「人」的理论。据此我们理所当然地视「人」为变动的结果。
但在此同时，现实又告诉我们，「人」仅仅是现世的存在之一，是可以通过自己的言行来影响世界的参与者。《系辞·上》第八章说：「言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖」提醒「人」重视这种影响力，谨慎个人的言行。
「人」是结果，与「人」是参与者，看似冲突却并不矛盾。这是由「变动」的阶段性所决定的。只要「乾坤」的这种变动，并不是一次性完成，而是有时间、分阶段、可持续的。那么，「人」这个结果，就自然会具有相同的特征。「乾坤」的属性，在赋予「乾坤」这样的特征的同时，也自然转嫁到「人」。
也有一些内容，天生是无法转嫁的。例如「道」前后的层次差别。这个差别，并不会因为转嫁就自然弥合。所以：「道」之前是「三极」的世界；「道」之后是「六爻」的世界。「道」之前是以「极」为单元的本世；「道」之后，是以「爻」为单元的现世。
身在现世的「人」，由于所在层次的局限，不可能具有同时参与「彼界」与「现世」的经验。自以为「现世」就是自己的全部所有。因而无法跨越「道」的层次差。
问题在于，全盘演化了「乾坤」的「人」，势必承袭「乾坤」初始的功能，兼具「彼界」和「现世」的特征，或者兼有与二者的联系。

「道法自然」二六

「乾道成男，坤道成女」有两个匪夷所思的超级链接。一个是自然借道变成人的链接。另一个是自然变动成为人的链接。
「道法自然」，一方面将「自然」与「道」的关系，理解为「效法」，有模仿的意思。这显然概括不周全，「效法」只是「道」一个表面的含义。
另一方面，将「道」与「自然」并列，仿佛二者地位相当，或者都同样是实体的存在。但实际上，「道」仅仅是一种展示的方法，将「自然」由表面所显现的样子，展示为内部结构所表示的样子。
不要以为「道」这样的「展示」是表面文章，没有多大的作用。也就是要深刻理解「六爻之动，三极之道也」所蕴含的天翻地覆的大变动。
从「三极」到「六爻」，可以理解为「自然」被「道」。「道」就是那个由「三极」展示为「六爻」的工具。也就是「一阴一阳之谓道」。
将一个或者多个「极」，按照其内部结构分解。结构为「义」的，就「分阴分阳」，结果为「一阴一阳」。结构为「善」的，是「迭用柔刚」，结果是两个「阴」或者两个「阳」。
就像物质分解成「分子」。在「分子」的层面来看待物质，就是「道」。物质是「道」之前的模样，「分子」是「道」之后的样子。
科学为了迈出这一步，积累了无数代人的智力成果。而「道」的知识，作为《易经》的知识点之一，是原始人成长之前，专门留在中国的「古之遗言」。

相对独立二五

「大极」与「小极」，「生」而独立，各成一界？按照「全息理论」，这个世界应该有与「人的出生」同样的、宏观的或者微观的再现。
作为整体的局部，「太极」不可能独立。那么，「太极」内部冲突而成的「爻」，也就是「现世」，能不能从「太极」之中独立，自成一界？
《系辞》认为，「爻者，言乎变者也」，「爻」即「现世」，是独立的。因为相对于其它所有的静态存在，唯爻独动。无限的静态，包括但不限于「三极」、「太极」，除了「现世」之外，都一成不变。唯一的变量是「现世」，即「爻」。
但是，动静相对是一回事，独立又是另一回事。孤立不等于独立。
「彼界」与「现世」，「太极」与「爻」，骨子里无论如何做不到截然区分。「太极」是一个完整的主体，「彼界」和「现世」不过是外表看不见的内部结构。二者介于独立与非独立之间，一副模棱两可的样子。
总之，「现世」的独立、自成一界是相对的。相对于人而言，绝不会认同自己所在的世界，是超级大的混沌之中、一丝微不足道的个例。
相对于「彼界」而言，也绝不会同意，「现世」与自己是脱节的、分离的、不相干的。
而在「太极」的立场，则根本就看不到「彼界」、「现世」之分。「太极」的「橐龠」，只不过在发生一次属性的「阴阳相易」。仅此而已。

「极」的秘密二四

「道」的载体，是本卦的动态；形式是本卦基于动态，变动为另一个新的静态的之卦；本质是表达「现世」的发展趋势，展现「未来」的终极结果。究其本质，归根到底是描述「人」与环境的真实关系。也就是透露「人」的真相。
锁定「三极」或者「六爻」来描述「人」，是非常困难的一件事。因为「太极」只是一个「极」，「彼界」和「现世」加在一起，才组成「本世界」。所以《系辞》在说到这个环节的时候，不得不丢掉「三极」，直接来谈「极」。
「易有太极，是生两仪」的说法，虽然后来还是回到了「四象」和「八卦」。但是这是结果的联系，而非起点的联系。在起点的阶段，《系辞》忽略了「太极」的来历。其中最大的障碍，是「道」的理论首鼠两端，不足以完全串联「卦」与「极」。一个模式无法兼顾，既契合整体，也适用局部。
在明确「太极」属于某一个「三极」的局部的前提下，这个「三极」与「本世界」是什么关系？因为「三极」毕竟同样来自于某一个「极」，是这个「极」变动，「生四象」、「生八卦」的成果。也就是说，「三极」实际上就是上一个层次的「太极」。大「太极」生出了小「太极」。
揭开这个秘密并不利于《易经》的传承，因为有损于《易经》的神秘性。毕竟直到现在，也没有谁公开过「大极」生「小极」的秘密。或者都不知道，亦未可知。