阴阳理论三十三
客观发生的事实是：用于表达「易简」动态的「阴阳」，顺理成章地取得了「易简」动态的代表权，因此就有了帛书《系辞》的「阴阳之胃神」。说「易简」的动态为「神」。
随着「阴阳」概念的广泛运用，「阴阳」的代表权逐渐升级为替代权。「阴阳」的内涵扩张，同时包容元素与二极两种形态。因此，今本《系辞》与时俱进，变成了「阴阳不测之谓神」。此时的「阴阳」，不再是专门的动态表达，更具普遍性，因此不得不用「不测」以资弥补。
同步的变化，「阴阳」、「柔刚」混为一谈，「柔刚」丢失了存在的意义。整个社会只知「阴阳」，不知「柔刚」。或者说，「善」本义不再。
帛书易里面的孔子，视「阴阳」、「柔刚」为同一个东西。例如《衷》记载的「子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳」。就是二者傻傻分不清。
最终的结果，「善」这个称名，被打落下易理的舞台，沦落成纯粹的俚语。「善也」、「善哉」满天飞的同时，孵化出所谓的「阴阳理论」。「阴阳」学说成为表达世界、解构世界的大一统理论。
夯实并定型「阴阳理论」的，应该是「中医」的丰富实践，及其理论的现实需要。中医集「阴阳」、「五行」、「气运」、「经脉」、「穴位」等等概念于一身，实现了全面的整合。从易理的阴阳概念，到中医的阴阳理论，骨子里是一个新的世界观，以及认识论和方法论的形成与发展。
后世提出「易以道阴阳」的观点，试图将「阴阳理论」照单全收，全盘纳入《易经》的营垒。有人针锋相对，提出《周易》无「阴阳」的主张。但是邪路争锋，都已经偏离了正道。
一方面，整个「易」的大厦，从「单极」的「易简」，到「二极」的「阴阳」、「柔刚」，最终成为「三极」的「八卦」，所涉及到的要素步步递增，原始的「阴阳」概念，在其中的份额不足七分之一。
另一方面，原始的「阴阳」概念，不涉及动态，人不可见。也就是说，主要代表的是隐性存在。而「易理」的本质是「生之谓易」，主体是动态。「阴阳」并不是「易理」的主要内容。
将一个局部的真理，提升到全局的高度，无异于拔苗助长。「阴阳理论」先天不足，无法消除片面性。为此需要明确限定阴阳理论的适用范围。
一方面，「阴阳理论」仅限于元素属性的表达。
元素的属性，与元素组合体的属性，虽然表面类似，但本质不同。就像在「三极」的环境中分析「易简」，结论与作为元素的「易简」存在差别，相对性剧损。
另一方面，「阴阳理论」仅限于内部结构的分析。
「阴阳」理论主要适用于内部结构，即对组成元素的分析。「三极」世界在动态表达之后，「一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通」，世界趋同，离开原始的元素已经很远了。无法回头。