「太极」来历二十六
一切以「人」为核心，是元点。既是始点，也是终点。离开了「人」，《易经》没有存在的必要。
「三极」的根本特点，是三个极的鼎足而立，其中两个极属性相对，一个极属性浑和。又以这个「浑和」为基点、为重点、为焦点。因为所「浑和」的，正是另外两个极的各自属性。
以「易简」为例。「易」属性「阳」，「简」属性「阴」。所以就得到：「天极」属性阳，「地极」属性阴，「人极」顺理成章阴阳各半，不阴不阳，亦阴亦阳。
在「易简」组合体的「三极」里面，有所谓「天道」、「地道」、「人道」，或者「天才」、「地才」、「人才」的说法。不要因为所说的这些东西，看起来与「极」长得一个样，就误以为仅仅是改了称名，东西还是同一个东西。
其实不然，「三才」的存在，只发生在后「三极」阶段，也就是以「爻」的动态为前提。「三才」是「三极」的动态，也是「三极」的细化。二者的区别，以「爻」动为分野。「三极」不限于爻动，「三才」仅限于爻动。
「三极」因动态而表达为「六爻」。具体来说就是：「极」是两个元素的组合体，即内部结构是一个「象」。这个「象」因动态而开始裂变。一分为二。这就是「一阴一阳之谓道」。
《易经》以人的「参与」为大前提。在理论上只选择一个动态的「极」，作为存在的载体。这就是「易」。这就是《系辞》为什么说「易有太极」。
「易有太极，是生两仪」。「仪」也是一种「爻」。只不过由于「爻」依托「三极」的背景，而「仪」则以「太极」为始发地，所以就掩盖了「太极」的来历，进而模糊了「太极」的本来面目。
当然，这不是说「太极」没有「三极」的背景，而是《易经》基于「人」的参与，而有意忽略了这一点。也就是人为回避了「太极」本身的诸多特殊限制。
不是所有的「爻」都有资格称「太极」。而是只有符合条件的「爻」，才是「太极」。这个条件主要有三点：
第一点，「太极」是该「三极」之中唯一动态的「极」。
现实中「三极」的动态是不确定的，一方面不限于一个极动，另一方面，也不一定是「人极」动。但是，「太极」只关注「人极」，不涉及其余。
第二点，「太极」的属性为「阳」。
理论上「极」的属性有阴有阳，但是「太极」是「易」，也就是仅限于「阳」。
第三点，「太极」的内在结构的「象」，是「极阳」。因为只有「极阳」才是阳的「叠用」，也才能裂变成两个一模一样的「仪」。「两仪」骨子里就是两个「阳」的元素，「仪」是其中之一。也是「阳」。
「太极」之后，「两仪生四象，四象生八卦」所表达的后续演绎。表面上看起来，与「爻」的演绎轨迹是完全不一样的。