爻在卦中五十九
「爻」实际上特指「柔」、「刚」底层的那一个元素，只有这一个元素是货真价实的「变化」。「阳」变「阴」，「阴」化「阳」。前者是「进」，后者为「退」。
「极」的情况，则是一个「阳」或者「阴」，变成了一个新生的「阴」或者「阳」。没有「四象」，没有内在结构，也没有「爻」，因为都在内部，都在幕后，一切都看不见。
这两种不同的表现情况，是同时发生的，本质上也是同一件事情。如果用语言来表达，应该怎样说？不需要考虑时代背景，就是现代，如果用区区几个或者十几个字来予以描述，很可能是一件无法完成的任务。
其次，「爻」与「卦」的联系匪夷所思。
我们说，「爻」是新生的「得」。当然应该是「卦」的「得」。《系辞》说成「生」。是不是就像「人」怀孕生育，新的生命脱离母体的「生」？
实际情况当然不可能这样。这就是《系辞》的「易有太极，是生两仪」，有故意误导的倾向，其事实根据之所在。因为，「太极」也是「极」，只是内部结构存在两分。相对于「极」而言，并没有所谓的「两仪」，也没有一分为二的「生」。现实可见的，只是「太极」的属性发生了反转，变成了一个新的，相反的属性。
也就是说，「爻」是不是一个脱离了「卦」，分裂且独立出来的存在，成为解读这个问题的焦点。
按照「生」的通俗理解，「爻」只有与母体分离，独立出来，成为一个新的主体，才符合普遍流行的观点，即与「人」的出生相类似。
但是按照《易经》的结构原理，则「爻」仅仅只是幕后的原理性的内在动力，与外在形式没有直接的关系。像动力车那样，内部驱动是一回事，轮子滚动又是另一回事。二者互为表里。内外互相成就。
因此，或者「生」这个概念的适用是一个错误，或者「人」的出生是一个假象，《系辞》「是生两仪」的表达，势难两全。也就是说，如果肉体并非「人」的真相，则一切皆有可能成立。
再次，「爻」的「变动」独一无二。
「爻」是客观真实的存在，这是铁的事实，毋庸置疑。不能因为在「极」和「卦」的世界，「爻」不可见，就否定这个事实。因为「极」的世界和「卦」的世界，不属于「爻」的世界。哪怕它们之间存在全息复刻的关系。
但是，「爻」的世界，却一定是「卦」的世界。换句话说就是，「卦」分成「三极」，可以看成是一个理论的想象中的辅助线，并不真实存在。同时，「爻」是这个「卦」的任意一个非常微小的局部改变，一个微不足道的细节发生了异化，这就是「爻」变动的真相。
「爻」在「卦」中，但又不显现于「卦」中，因为理论上「爻」是内部作用力，潜藏在主体的结构之下。而在形式上，「爻」如此细微，以至于不可能被发现。