天地死生五十八
在《系辞·上》第四章关于「神」、「生」、「明」以及「易」的同步推介中，「原始反终，故知死生之说」文字最简单。区区四个字，说清楚了「生」的来龙去脉。这是因为，「生」与「易」关系最近，几乎水乳交融。由此导致「生」的概念，被无限扩大化，在《系辞》里面近于泛滥成灾。
「天地之大德曰生」是不得已的后缀解释，明知不可为而为之。作易者非常倚重这个解释，所以与「圣人之大宝曰位」并列，上升到一个与「圣人」与「位」相当的、至高无上的地位，希望引起后人的认真对待和高度关注。作易者自以为凭这一解释，后人自然会理解《系辞》所有的「生」，都是「得」的置换，都可以理解为「得」。
事实证明，《系辞·下》的这句后缀解释，根本就没有起到未雨绸缪的作用。几乎没有谁将「生」理解为「得」。甚至「得」被后世无限玄化的抽象成「道德」，早已离题万里。「天地之大德曰生」，也成为一句可有可无的空话，没有人会放在眼里。
「天地之大德曰生」的解释，真正落到实处的，是作为理论枢纽的「易有太极，是生两仪。」将「天地」演绎所「得」说成「生」。简单来说，就是将「天地」演绎形成的、局部的异化，直接与「人」出生的「生」画等号。
「是生两仪」相当于定下了一个基调，此后的节奏顺流而下：从生「仪」到生「象」生「卦」。甚至说溜了口，接下来居然还出现了生「吉凶」、生「大业」。不管该生不该生，能生不能生，都是一个字「生」。
如果说「极」得到「仪」，是出现了新生的存在，与人的「出生」相类似，所以是「生」。那么后续的从「仪」到「象」到「卦」，则显然是一个主体的内在裂变，是「生长」而非「出生」。因此也说「生」，很容易让人误解。
「天地」的演绎，「得」的其实并非两个「仪」。真实的情况，是「太极」的内部结构，因为是「善」，所以呈现出动态。也就是两个相同的元素之中，底层的那一个元素发生了属性相反的变化。所以，如果说「得」，所得应该是一个「爻」，整个「卦」里面唯一「变动」的一个元素。
在整个《易经》体系里面，「爻」的地位奇特，却难以说深说透，种种难以言状之处，令作易者进退维谷。
首先，「爻」与「极」的关系难以描述。
「极」的内部结构是「四象」。许多人已经望而却步，难以接受。更不可思议的是，其中的「善」，也就是「柔」二二和「刚」一一的结构，是不稳定的，会立即「动」。
「动」的情形，是「柔」、「刚」变成「阳」、「阴」。具体情况以前说过很多次，这里不重复了。问题在于，这个「变成」，反映在「爻」和「极」上面，是两种截然不同的样子。