资料记录

「仪」、「爻」有别三三

理论上动态的「爻」是唯一的。「极」的分解，只有一个元素动，不是两个都动。「六爻」是借用「爻」来称名「三极」的动态。
「仪」同样特指动态。「太极」只此一家，别无分号。另一个也是在借用「仪」的称名。因此「彼界」是静态的，「现世」是唯一的变动因素。
第二个阶段同「道」一样，沟通上下两个层级，起桥梁的作用。本身的层级应该属于下一级。「道」所侧重的，是「一阴一阳」的单一元素。
第三个阶段，「仪」的成长。
《易经》的目的地锁定「三极」。「仪」的成长史，与「道」、「善」、「性」的「生命三部曲」，轨迹几乎相同。
《系辞》不回避「生命三部曲」包括「人」。紧接其后的，「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知。故君子之道鲜矣。」句句不离「人」。
如果「道」说的是「生命」，那么，是不是可以推知，「仪」所说的也是「生命」？由此反映了「仪」与「爻」的区别。
「仪」的内容是全面的，既有动态，也有静态。「仪」成长期中的「四象」与「八卦」，横跨「两仪」，既在「现世」，也在「彼界」。
「爻者，言乎变者也」。「道」、「善」、「性」分别是单极、二极和三极的动态。「道」为「一阴一阳」；「善」即「柔刚」，无涉二极的「阴阳」；「性」指「六爻」，排除静态的「三极」。

视界隔离三二

「本世」与「现世」的视界隔离，是由降维的层级差别所导致的。根子在于「三极」与「六爻」的区别，也就是「道」的前后阶段差。
「本世」向「现世」降维，「道」是媒介。原理是「三极」向「六爻」降维。说「三极」与「六爻」本质同一，是立足高维的视界，起码与「三极」比肩。
以「六爻」为平台来讨论这个问题，本就已经降维，视界当然随之受限。相当于在低维去看高维，看不看得到另说，盲人摸象必然。
单一元素的「太极」，只有转换为「三极」，「人」才有可能参与。「是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，统统是前奏。序幕到「三极」才算正式拉开。
一方面，现世的「人」错过了本世天翻地覆的演绎。另一方面，《系辞》将「易有太极」与「三极」同框，正是基于缺少了「人」的参与。所以倍速。
倍速忽略了「太极」与「三极」的差别，包括层级的差别，混同了「道」的前后阶段差。但是在理解的角度，这个差别无法忽略。
「道」的前后，由此形成了三种不同的阶段。
第一个阶段，「太极」阶段。
这是「本世」之本。其中的关键，是略去了「太极」的来历。需要后人自己来补充。
第二个阶段，「太极」分解为「两仪」。
这个阶段，本质同于「道」。「一阴一阳之谓道」的要害是「单一」。结果是单一的元素「阴」或者「阳」。因此，骨子里与「爻」是一回事。

「生」、「成」再析三一

层级的区别也会影响概念的表达。「生」与「成」的分别，以前的讨论多是就事论事，是对概念本身的分析。在层级差别之下，二者的区分会更显突出。
「生」、「成」可以通用。但是在表达「出生」与「成长」的特定场合，二者泾渭分明。
不同层级的，也就是物体内在的变动，主要是「生」，也就是「是生两仪」。同一层级的，也就是物体本身的变动，首选是「成」，这就是「成之者性也」。
在拿「物质」的层次来解释或者说比照层级的时候，需要忽略这种层级的差别。比如「铁」与「铁分子」的关系，并不足以比喻「生」与「成」。其间有成长期与稳定期的不同，以及对成长的表达与对内部的描述的区别。
一方面，「物质」上的层次区别，主要适用于稳定期的「易」的阶段。
从「三极」里面可以分析出「太极」的身影，却难以用于成长期的表达。「道」的作用，并不像将「铁」表达为「铁分子」那样，展示的是物体的内部结构。而是对主体的分解，类似「出生」的「生」。
另一方面，「物质」上的层次区别，主要适用于物体内在结构的分析。
在这个意义上，「道」、「善」、「性」，与「生四象」、「生八卦」，都没有涉及物体的内在结构，而是对物体自身的不同发展阶段的描述，也就是对「成长」的表达。「物质」内在结构的表达方式，无法用来说明物体自身的「成」。

降维影响三十

其二，降维影响视界。
「一阴一阳之谓道」。「道」分解的，不仅仅是「彼界」与「现世」，还包括各自的层级。比如动态「仪」的裂变，本质上就是一种降维表达。
在「太极」的视界，除了「太极」，一个阳元素之外，就是「太极」存在的背景。没有「两仪」。「两仪」是「太极」的内部结构，外面不可见。就像铁的分子，外面看不见。
说「太极」与「两仪」同一个层级，仅仅是就「两仪」的整体而言的。「两仪」的集合，就是「太极」。只要将视角放到「太极」的内部，二者就不再属于同一个层级。「仪」属于内部，比「太极」低一个层级。
在「道」的视界，「仪」是「一阴一阳」，即一个阴或者一个阳，本质是一个单一元素的个体。随之而来的演绎，「生四象」、「生八卦」，并没有改变「仪」单一元素的本质。个体长大了，依然是个体。
「道」是降维的展示，对视界有非常大的影响。「道」之后，「太极」不见了。「道」的世界看不见「太极」。在「仪」的结构层级，只有细节，没有整体。同理，在「现世」之中，见不到「彼界」。同样只有细节，没有整体。
说「是生两仪」和「道」是分解；「生四象」、「生八卦」和「继之者善也，成之者性也」是裂变。同样也有层级不同的因素，性质不一样，表现就不一样。前者是物体内部的冲突、分解；后者是物体自身的生长、成熟。

容易误解二九

第三步，「仪」的裂变。《系辞》说「两仪生四象、四象生八卦」。「两仪」与「四象」、「八卦」并举，形式上文字整齐且简省，骨子里却留下了容易误解的弊端。
一方面，容易让人误以为，「两仪」与「四象」、「八卦」，是同一个层级的东西。量词「两」、「四」、「八」的依次递增，规律性太明显了，不容人不误解。
实际上，「两仪」与「太极」同一个层级。「四象」、「八卦」低一个层级。是上一个层级的、动态的「仪」的降维表达。也就是「仪」的裂变。
比如一个铁块，「物质」的层次是一块铁。分子的层次是许多铁分子的组合。原子的层次更加复杂。
《易经》的全息理论，决定了「现世」的规律，在更大或者更小的场合，会再现。「物质」的层次，在「世界」层级的体现，就是「太极」与「八卦」的差别。
另一方面，容易让人误以为，「仪」、「象」、「卦」是不同的主体。
「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，三者同一个主体。都是「道」的结果，一个阴或者一个阳的发展。所以用「继之」、「成之」的说法，突出这种延续性。
同样的，冲突后变动的「仪」，也是「道」的结果。后续的「象」和「卦」，是这个「仪」的裂变或者说成长。
动态的「仪」，是启动下一个层级的主体。整体的「两仪」，才是「太极」，与「太极」同一个层级。