月度归档： 2023年1月

彼界伴生第六

「彼界」是与现世界伴生的、不动的另一半世界。这自然会牵涉到《太极图》。有一个说法，叫「世传一半」，意思说《太极图》这个世界只得到一半，还有一半没有传承下来。
流行的阴阳鱼的「太极图」，有两个特色。一个特色，是阴阳都在动，此消彼长。这其实表达的是现世界。现世界是一个阳消阴长的世界，直到阳归零、阴独尊，这波演绎才最终结束，完成使命。
另一个特色，流行的「太极图」阴阳各半，平衡如一。这骨子里是一种想象，并非真实存在。身在现世界，任何人都难逃「逝者如斯夫」的命运。真相是阴吞噬阳，直到结束。
以上两个特色，都在告诉我们，阴阳鱼图不是适格的《太极图》，它无法表达「太极」的真实结构。真正的《太极图》应该还有另一半，就是纯阳无阴，不动如山的「彼界」。
「彼界」与现世界的完美契合，才是完整的、真实的「太极」世界。也就是我们通常所说的「本世界」。「本世界」是「彼界」与现世界的组合体。而现世界，则是这个世界上唯一的变动的，阴阳逆转、真正运动的世界。
也就是说，阴阳的变动，或者说「爻」的演绎，只是整个世界的二分之一。这是相对于完整的「太极」世界而言的。相对于生活在其中的人而言，则「爻」就是现世界。在这个意义上，流行的「太极图」，可以说是「爻」世界的表达图。

生命复刻第五

「彼界」在「极」内，或者说「爻」在「极」内，「两仪」在「太极」之内，都是理论描述，并不可见。历史上人们费尽心力寻找「太极」，在故纸堆里找，在《太极图》里找，在「八卦」里找，在「六爻」里找，在「太虚」里找，在「六极」里找，真真假假，虚实莫辨。
因为并不是先有一个这样的「极」，或者「太极」，或者「人极」，或者其它的什么极，在那里等着「裂变」、等着「生两仪」。没有这样的奇迹。
一方面，无论「两仪」还是「爻」，都不是「极」或者「三极」这个世界原本的东西。而是从「三极」世界一个微不足道的间隙里面，无中生有冒出来的。一个新生命，从哪儿冒出来，哪儿就是「太极」。作易者只能说「易有太极」：知道「有」，但不知道哪儿「有」。
「极」的内部结构无关宏旨。所有的「极」都自然有自己的内部结构。但是不能动不动就「裂变」，动不动就「生两仪」。那样一来，整个世界一锅粥，全乱了套。
另一方面，「三极」里面时不时有一个地方，偶然两个相同的元素聚集到一起，这就是「善」，就会「裂变」。派生新生命。
相对于原始世界，新生命并不真的是无中生有的新东西，而是旧世界的复刻，或者叫缩小版的再现。从「太极」到「两仪」再到「爻」，一个符号就可以贯穿始终，都是「一」。

理论局限第四

「彼界」之所以能够取「三极」而代之，能称名「本世界」而未显丝毫逊色，主要取决于骨子里彼此完全相同，一脉相承的「恒定」。
之所以选择「恒定」这个词，一方面是为了与《道德经》的「恒道」衔接。另一方面，也是出于对「爻」之外的所有的「易」的元素，包括但不限于「彼界」、「极」、「三极」、「太极」等等，也许可以上溯无穷，对所有元素的一个共有特征，予以统一表达。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，都是「极」的内部结构，这些东西本身是不可能显现出来的。外面可以看到的仅仅只有「极」。哪怕变动了，看到的是变动后的「极」。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，应该都是「生」出来的东西。与本体不是同一个层面，明显有相互承继关系。
理论上，无论「彼界」还是「仪」或者「爻」，都不可能脱离「极」以及「三极」而独立存在。「生」不管内部还是外部，都缺乏足够的动力来源和充分的理论支撑。
以上表述与《易经》「易有太极，是生两仪」的总纲，矛盾显而易见，且无法调和。
这是因为，以上表述拘泥于事情的一个方面，而忽略了另一面。「理论」是为了描述客观存在及其演绎而做的设定。当我们看到「理论」与实践出现矛盾的时候，其实是「理论」的表述作用出现了局限，亟需拓宽。

彼界相对第三

关于「彼岸」,佛经没有具体的指称，只能依赖想象，有点「空」无所依。「彼界」不同，处处显露出这种相对性。
「彼界」相对于「极」。仅限于「极」内，就像「爻」仅限于「极」内，因为内部结构不可能大于结构，一切限定在「天地之间」的范围内。人身上的肉长到身体之外去，那就不叫肉了，叫器官移植手术。人也不可能跑出「天地之间」，跑到天地之外。
之所以称「彼界」为「本世界」。一方面基于「共性」。「极」对于「三极」的代表性，「彼界」对于「极」的代表性。还有「三极」对于源头的「太极」的代表性，本质上它们都是「一」。这是《易经》就是「一经」的事实依据之所在。
另一方面基于相互影响力。「爻」变动完成的辐射效应，最先导致与「彼界」融合，「极」稳定且属性逆反。同时同步出现「三极」的属性逆反。最后波及「太极」，属性同样逆反。有点像连锁反应。现世界的演绎，是推倒的第一张多米诺骨牌，影响由此扩张，就像宇宙大爆炸。
「彼界」又叫「本世界」，是用「彼界」代替「三极」。真正的「本世界」当然应该是「三极」。但是却很难建立「三极」与「爻」的联系通道。所以只能放弃。唯一的办法，就是借助「极」与「三极」的共性，取「三极」而代之，自封「本世界」，才能沟通并表达「爻」、「彼界」与「极」的演绎与影响。

真有彼界第二

佛教数千年如一日讲「彼岸」。但是「彼岸」属于「圣言量」或者「圣教量」的范畴，是必须通过圣人（佛）的言教，或者圣人所说的经典（佛经），才能够获得的知识。现实中到底有没有，并没有证明。
比如「婆娑世界」、「极乐世界」在哪里？都在佛或者菩萨说的话里面。或者是自己在经书里面看到的。一般人并不知道在哪里，甚至有可能会怀疑到底有没有。
与「彼岸」的不确定性相反，「彼界」绝不是嘴上说说的东西，也不出于任何人的想象。而是客观真实的存在。准确的说，是有具体的指向物。《系辞》说「易有太极，是生两仪。」两仪一动一静。动态的那个「仪」，「生四象」、「生八卦」，进入人间。静态的那个「仪」就是「彼界」。
同理，与动态的「爻」伴生的，处于上位的那一个元素，也是「彼界」。「爻」和另一个「仪」，是「现世界」。
因此，「彼界」是相对于「现世界」而言的，与「现世界」共生、伴生。《太极图》要描述的，是「彼界」和「现世」的关系。也可以简单的说是「两仪」之间的关系。
可惜的是，传世的《太极图》，错把「彼界」描述成了动态。造成了「彼界」与「现世」同时运转的直接呼应。这当然不符合只有「爻」变动的客观事实。不符合易理。后人以讹传讹，干脆称之为「阴阳鱼图」，其实已经背离了「太极图」的本名。本质属性丢了。